佛學漫談

《義記》云：《六要》，次者近也，此言彼土近涅槃道。

問：事讚，極樂無為涅槃界，即其當體涅槃界，何云次耶？

答：彌陀妙果，無上涅槃，極樂即又大涅槃界，第一義諦妙境界，相理絕言，

今云次者，約其新生菩薩歎故，且云次也。（文）

分與次同，分滿隨理宜，鄰次妙覺之等覺位，必至補處，是亦名超證大涅槃。（文）

《義記》依《六要》，為分證義，而解次於文，《貫思》義亦同之。

今文明依報土德，何為菩薩分證乎！

《要解》云：問：云無為涅槃界，又言證法性常樂，此似真證涅槃，今何言次耶？

答：約四土相即，（廣略相入）則百寶莊嚴妙土，即法性土，因自因而涅槃，

果自果而涅槃。

今約四土分別故。以寶莊嚴土，云次法性。

此次即不次淨土妙證，非因非果故，雖住因不見果可證，雖住果而不見因可進，

而進而證，其妙境界，不可得思議。（文）

上來諸說中，《會疏》次者，次同之義，以淨土四德，同涅槃四德，故云次於也。

此乃且分依正而相同之義也，若爾者，廣略相入，同自在無礙我，能同廣略相入，

與一法句相入，而無依正別，此上復更何之所同，而言次於無為耶！未詳也。

《貫思》義並約初生分證者，不允，依正混同故。

《梵響》、《要解》，其旨歸一致，可謂可也。

《渧記》云：彼佛國土者，正就真土而明焉，清淨者，謂清淨句，即一法句，

真實智慧無為法身，此安穩隨順法性故，云清淨安穩也。

彼土快樂，非唯事相莊嚴，全事而理，性相互融，事無礙故云微妙快樂也，

清淨安穩微妙快樂，是乃廣略相入，二受不分妙土，蓮華藏世界之謂也。

次於者，次七四切，《琳音》六(初左)曰：說文不前不精從欠二聲。

徐曰：不前是次於上也，不精是其次也。《廣韻》次第也。

又《左傳》凡再宿為信，過信為次。又位次也。《義釋》七云：鄔跛近義亞義。

《苑音》二(六右)優婆云近。今此諸訓中，近亞也，二義親近於此文而已。

《字彙》云：七四切音刺，亞也。

無為泥洹之道者，諸佛自證之境，所謂法性法身，即他宗所談自受用。

華嚴所謂十佛自體國土，而無有身土依正差別也。

《探玄》第三（四十一）云：依一乘有二：一約果分，十佛自體國土海，當不可說。

二約攝化處，有三類云云。此攝化境蓮華藏世界，次於十佛自體國土，

而不異十佛自體國土也，今亦如是，廣略相入，妙土故，不可直言自體國土，

故云次而已。

問：廣略相入妙土，則豈非自體國土哉？

答：既言廣略相入，廣乃二十九句，方便為物身之土，略是一法句法性，

實相身之土，非唯廣，非唯略，故云相入也。

若唯一法句，法性實相身上，則可謂自體國土矣。亦是二十句，方便為物之土。

則是乃攝化境故，不可謂，十佛自體國土也。

既是法性方便，二受不分，一乘攝化妙土故，非自體國土，亦非單他受用土，

而亦自體國土，亦他受用土而已，苟得此意，則約往生人所證，直冥彌陀妙果之邊，

則謂之自體國土，亦得矣，故宗師云：無為涅槃界，又云：寂靜無為樂，

此乃就法性土而言也，然此法性土，即為眾生而所成就，一乘攝化之境，

故不可直謂十佛自體國土。

約此義邊，而今此文云次於，上云：國如泥洹，亦此義也。下言無為自然，

次於泥洹之道，亦是顯一乘化之土耳。