佛學漫談

四、論「依法不依人」，並再談發願

來信收到。

內容豐富，思想真實，頗能反映勤修後之心境。

欣悉竿頭日進，甚以為慰。

現仍事冗，乃擇要先覆如下。

（一）來信謂「依法不依人」，「依法也依人」？

第一句乃古人四依之一，四依者：

「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。」

此四依實為萬古顛撲不破之至言也。

所謂「依法不依人」之實旨。

正如《菩薩戒》云：

「其法師者，或小姓年少，卑門貧窮而實有德，是故不得觀法師種姓。」

意云，當觀法師之見正與不正，莫觀其種族之貴與賤。

此即「依法不依人」之正義，亦即求善知識之正眼。

當重正知正見之實德，而不看其人之名望與地位也。

近世依人之病更深。

只慕名頭與牌號，唯重表面。

故學法者如牛毛，而得道者如麟角也。

《圓覺經》云：

「末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者。

當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界。

雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行。

不令眾生，入不律儀。

求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命。」

經意甚明。

世間能遇之善知識當然是人。

但應是什麼樣的人？

經云「正知見人」。

「正知見」即是法也。

故云「依法不依人」。

應因法而依，不是因人而依。

此段經文極重要，盼終身信受奉行。

此經名為《大方廣圓覺修多羅了義經》。

經題直截名為了義經，可見此實為了義中之了義也。

此經亦正四依中所指應依之了義教也。

經意甚深，切盼深入參究。

從以上所引經戒，估計君之意見可以消除。

只要正確理解「依法不依人」之話，便可免君所謂之流弊。

殊不必另提「依法也依人」。

另提一句，反易混淆。

我看但說「依止善知識，依法不依人」較妥。

《華嚴經》中文殊告善財云：

「親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。」

《大乘四法經》云：

「諸比丘盡壽乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨善知識。」

《圓覺》又云：

「心當生希有，還如佛出世。」

此皆明，應依善知識，並尊之如佛也。

但如何辨別善知識與惡知識，則應「依法不依人」。

（二）關於發願問題。

函中有「選擇所集中的目標中，就有對自身的取捨標準，要準備犧牲什麼以集中力量得到什麼。」

數語甚好。

表示確在認真考慮發願問題，應珍重。

但另一方面也不宜操之過急。

大經中法藏比丘以五劫時間方才結成四十八願。

當前，君之求索，不外「默察機緣」與「創造條件」兩途。

因須利他，「他」即客觀方面。

一切法從因緣生，當然要看機緣。

至於「自覺」，雖是主觀方面。

但也不能脫離因緣，自身之求法修法，也都要看機緣。

故首須對於機緣有切實與深刻之瞭解。

但又不可局限於現有因緣之中。

而須發揮主觀能動性，以創造條件。

當前首應創造的是「眼」。

《觀世音大悲心陀羅尼經》中，觀世音菩薩云：

「欲誦持（大悲咒）者，於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願……南無大悲觀世音，願我早得智慧眼……」

正如函中所云：

「怎麼去辨別人，怎麼知道這是了義教。」

這都首須具眼。

所以你當前首須創造的便是「眼」。

這也即是你當前首先應發的願。

這正是觀音大士的教導。

要持咒先須發這樣的願。

你說按著經本把願文念一遍。

這只叫「誦願」。

不等於「發願」。

真實發願，必然有行動跟上來。

那就是止惡行善。

懺悔祈願，誦咒修法，讀誦大乘。

祈請上師三寶加被，早開正眼。

你已有初步眼力，經過一些考驗。

但還有更大考驗在後面。

必須通過這些考驗，才有可能「得智慧眼」。

通過考驗，不等於具眼，只是過程而已。