佛學漫談

二、明平等法身

顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然，虗無之身，

無極之體。

唐譯闕略此段。

漢本一（二十左）云：其身體者，亦非世間人之身體，亦非天上人之身體也，

皆積眾善之德，悉受自然虗無之身體，甚殊好無比。（文）

吳本同之。宋譯無此段。

顏，《說文》註，顏眉目之間。又《詩毛傳》，顏額角。

揚子《方言》中，復謂之額。東齊謂之顙。汝穎淮泗間謂之顏。

貌者，《琳音》四（右二），尚書五事。一曰貌，孔註容儀也。

《廣雅》見也（皃乎）。《說文》從皃象人白下從人。象形字也。

《籀文》從豸作豸白。古字也。（文）

端，《說文》直也正也。禮玉藻目容端頭容直。（文）正者不扁僻也。

超世希有者，明容貌端正無比校。故偈云：無可比。

下偈云：安樂聲聞輩，於此世界無比方，釋尊無礙大辨才，設諸假令示少分等。

下比校顯勝文，出于此超世希有句。容色微妙，非天非人者，

偈云：精微妙軀非人天。（文）

故知非但光明色相，容色謂色身，下之身之體，乃出於此句。

前所謂清淨色身是也，微妙者，人天而非人非天，故曰微。

非天非人而人而天，故曰妙。

肇公曰：法身無像，而殊形並應。（文）

法身無像，故非天非人也。而殊形並應者，能天能人也。

若定非天，定非人，則何能天能人乎？若定是人天者，何得能非天非人耶？

非人非天，故能天能人也，故曰微妙。又非天非人上，亦含非聲聞非菩薩句，

思之可見。

又就顏容說，則言非天非人，而何者其聲聞菩薩之形容者，或天形或人形。

故法藏因中，覩見人天之善惡者，是通報化淨穢諸土天人，如《法華》壽量品說：

天人常充滿，指實報土中菩薩等故。

今雖不說，非聲聞非菩薩，其義自在可知矣。

從此法身非天非人，而見前聲聞菩薩人天，則但是假名字相而已。

然興疏引有說云：既云非天非人，故生彼土，雖復凡夫，非人天趣。若人趣者，

即應四天下。故有越單曰：若非四天下者，即四洲外，別有人趣耶？

若有此洲者，應有長壽天。故淨土中，必有難處，由此淨土非人天趣，故非三界，

即《智論》云：無欲故，居地故，有色故，如其次第，非欲色無色。

興破云：此恐不然，本誓唯云，有三塗者，不言善趣故。若非善趣者，

必應言有五趣者。又若非佛，而非三界者，即違經（仁王）云，三界外有眾生，

即非七佛說故。（仁王經云：三界外，別有一眾生界藏者，外道大有經說者，

《天台疏》意，正是通教意，偏論界內煩惱眾生云云。是以約別圓二教，界外有土。)

而《智論》云：非三界者，且簡穢界故，義亦無過，雖有人天，人天無別，

但逐穢土業，以別人天，故云因順餘方有人天之名。

由此諸天，皆在虗空。