佛學漫談

(有三種六動：

一為六種時候動。依長阿含經二曰：『一佛入胎時，二出胎時，三成道時，

     四轉法輪時，五由天魔勸請將捨性命時，六入涅槃時。』

     若依涅槃經二曰：『菩薩初從兜率天下閻浮提時名大地動，

     從初生出家成阿耨多羅三藐三菩提轉於法輪及般涅槃名大地動。』

二為六方震動。大品般若經一曰：『爾時世尊故在師子座，入師子遊戲三昧，

     以神通力感動三千大千國土。六種震動：東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，

     北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒。地皆柔軟，令眾生和悅。』

     智度論八曰：『入此三昧能種種迴轉此地，令六反震動。』

三為震動的六種相。是亦般若經之說。舊曰《晉華嚴經》動、起、涌、震、吼、覺。

       新曰《大般若經》動、涌、震、擊、吼、爆。前三種取形，後三種取聲。

       此六種各有小中大之三相，故有十八相，申言之，即有六種十八相震動也。

       文句記三之一曰：『此六事釋新舊不同，新云動涌震擊吼爆，今且用舊。

       搖颺不安名動，自下昇高名起，𡑝隴凹凸為涌，六方涌沒亦名涌，隱隱有聲名震，

       𥒞磕發響名吼，令物覺悟名覺。新云擊如打搏，爆若火聲，經論略標，多雲震動。』)

從下方金光佛剎乃至上方光明王佛剎

此舉上下二方際極以攝四方四維邊際。則盡十方塵剎際矣。

有人以今此上下二佛剎為華嚴世界三佛剎。

作議論者，不足言耳。

(上面說行時十方世界一切震動，當知，坐時亦動十方。

此理在絕言思，次文舉上下二方，以攝其他八方，故今義開云動他方。

經言動搖下上佛剎，而不言動，何云動搖，應謂本國既動搖，他方動也必如此。

又動他方故，其他方各處之分身集於本國，故云動搖他方上下。)

無量塵數分身無量壽佛分身觀音勢至

十方分身三尊數多無量微塵數，故云無量塵數。

佛名經七說塵數相，可以準之。

觀音授記經云，華德藏菩薩以種種天眼觀於東方恒河沙等諸佛世界，見彼佛前，

(憬興引之云阿彌陀佛前)皆有觀音及大勢至，恭敬供養。難西北方四維上下亦復如是。

此明三尊分身周滿十方塵剎。

言分身者，對其真身。全如依釋。

(八方上下一切諸佛國，皆有阿彌陀佛分身三尊的施化，如受記經云：

『華德藏菩薩以天眼見十方恒沙無量世界，彌陀佛前皆有觀音及大勢至，恭敬供養。』

此明白顯示十方塵剎之各土，皆有阿彌陀佛之分身三尊，教化一切眾生。

言塵數者，若依法華經壽量品言：

『抹五百千萬億那由他阿僧祇大千世界為微塵之數。』

若依華嚴：『抹十蓮華藏世界為塵之數也。』

表示無量無邊，不可說不可說，如微塵數之世界，表數量多。

言分身者，乃對真身說。十法界依正當相，本來就是自心性，諸佛菩薩證得心性，

故以諸法還為其身。從其內證見之，一切皆其真身，但就機感異真化名。

隨宜變現，示現種種的身，說名化身，真身一分亦名分身，應機施益亦名應身。

若論其體，真化不二，何以故，諸法同一實相故。

大般若經云：如如來身，由法性故，能與天人阿素洛等作淨福田。)

三明次動他方遠近相

此一科無經文可對，但以對上總科名先動本國相。

義開科，云名此動他方遠近相。

問：動他方者，於經所不見。

答：本國既動，他方動必矣。又以他方動故，分身還集本國，有此理故。

         義開今科。