佛學漫談

淨土之中一切聖人皆以無漏為體。大悲為用

問：九品中地前未證無漏悲智，則猶屬凡位。何云一切聖。

答：楷會之云，一切聖言通彼凡聖，人人雜類等無異故。全此應依經說，

         諸聲聞菩薩天人智慧高明，神通洞達，咸同一類形無異狀。吾祖取此文，

         明報土真證。(證卷)今疏釋經名苦眾生。乃言及于一切聖人。故之是指化土人耳。

案今此文就九品中別舉登地已上大眾，歎其德云，一切聖人以無漏為體，大悲為用耳。

證理之智名為無漏，從無漏智體起大悲化故。

(往生淨土後，就無有分段有漏之苦樂，因為智慧深淺不同故，地位、果位有不同。

但有地位勝劣等之變益之苦樂，當知，極樂眾生已離分段生滅，故無三界之苦樂。

所說的聖人，當通地前三賢，故是五乘齊託佛願得生，一入無生寶國，齊證不退。

或入三賢位，或登十地，皆是依無漏為體，大悲為用，故名之為聖人。

依此則名凡聖通往者，此約能生人而言之，若往生皆證無生故，云一切聖人。

所說分段生滅者，又說分段生死，為三界之內有漏的生死，名為分段。

在三界內，不出生死輪迴，就得受此分段，眾生此生彼死，死後再受生。

這生生死死，依段一段的，看是不同，其實互相都有因果關係，稱分段生死。

所說變易生死，指大乘菩薩道入三賢或登地以上、或二乘已證解脫極果阿羅漢果，

而回小向大者，其等皆有能力證入有餘涅槃，而其解脫證境已不受三界之輪迴，

故屬不受分段生死。雖然不再有在三界中受生的種子，但仍有種子的變異，

故說仍有變易生死。變異生死要至證佛果位才能斷除。

所謂有苦樂者，此乃方便或土之相，真土一味，無地上地下，上智下智之差，

悉是樂眾生而已，度苦之言即顯有度樂，故上云說法各應所宜。

有此密意，故云度苦眾生，應知。)

不處胞胎常遊諸佛淨妙國土

此明當生遊方之益。

胞胎衣也。非但得生極樂界時蓮華化生不受胎生，遊他方世界時亦永不受胞胎故。

云不處，然胞胎之言且對欲界人，總簡三界眾生受生。

三界穢生總名胎生。

往生禮讚云：流浪三界內癡愛入胎獄。

常遊等者，生極樂已，神通自在常遊法界諸佛淨國。故云常遊。

(不處胞胎者，淨土純一化生故，云不處胞胎。

觀佛三昧經云：作是觀者，除却千劫極重惡業，後世生處，心無所著，不處胞胎，

       恆常化生。

元照云：脫娑婆苦生佛淨土，寶蓮孕質永絕胞胎。)

普觀

上來依正主伴依一次第別觀。

其觀皆成，而猶未作命終生彼一時普見依正之想。

今觀此事故名普觀。生與普觀並標，名曰普往生觀，亦為得焉。

然淨影天台名自往生觀，此意十六皆是定觀。三輩三觀為他生觀。

對彼以此名自生觀，此大違經旨，如定散門破。

(此結成前九觀依正二報，經云：見此事已，名見無量壽佛極樂世界。

淨影云：自往生觀，觀初為自往生想故，然違名義也。不同前總觀名寶樓觀。

今家從經證名普觀，此觀普見依正二報，故名普觀。

四明妙宗鈔云：上來諸觀先依次正，先主次徒。雖皆觀成，未為普想，

       今令想身終生彼，一時普見普聞依正諸相，故名普觀。

元照云：雙結依正，故得普名。

疏云：依正二報了了，常如眼見故。)