《正法念經》說：
非異人作惡，異人受苦報，自作業自得果，眾生皆如是。
不是你作的惡事，不會是你受苦果。
自作自受，自己造業，自己得果報，這是一個固定的道理。
這是通途的法義，釋迦牟尼佛所教導的佛法，自己造業，
果報由他人受的。
更沒有他人造的業，而由自己來受報之道理，這種說法。
這樣的說法，自業自得的說法，散見諸處的佛教通說。
但是我們也可以見到，代於薦福的，如《梵網經》說：
父母兄弟死亡之日，應請法師，講菩薩戒經，福資亡者，得見諸佛，
又《灌頂經》說：
諸命過者，修行福業，至心懇惻，應代亡者，悔過眾罪，罪垢即滅，
如餉遠人，無不獲果。
而《華嚴經》說菩薩代眾生受苦說：
我當於彼三惡道中，悉代受苦，令得解脫，我當受無量苦惱。
這些的經文，是告訴說，遺族為亡者追福，好菩薩代眾生受苦惱，
又是他作自受。
通途佛法，雖說無自作他受，亦無他作自受。
雖然如是說，無自業他受，但是，並非是無彼此之緣。
對於此等的理論，在通途的法師們，也常會有自我矛盾的解讀，
於此西行的《撰進鈔》云：
新羅之元曉法師言，雖無他作自受之理，有緣起難思之力故。
同書中之雜談，亦有蒙他力之思想。
新羅就是現在的韓國，元曉法師是韓國很重要的一位出家人，
對於淨土法門有很深入的研究，著有《無量壽經》的經解。
在《雜談集》裡有一段對話，講到了有關自力自變的法門，說：
南都有僧，呵責同住云：時作非時食，不立於僧之要事。
同住答云：第八識所變之食是我果報故，何以喋言恩惠乎。
僧言：然者汝自食所變之食。而追卻畢。
非時食，頭陀行有日中一食，過午不食，非時就是已經過了中午，
已經不是該吃飯的時間。
所以現在很多的寺廟，出家人還是會要吃晚餐，就稱晚餐為藥食，
這是一個只知道自力自所變的法門，而不知道，佛法的精妙處，
佛法的不可思議最，
這裡所說的他力無盡之法門者，即是阿彌陀佛的願力，
言自力自所變者，所謂阿賴耶識，緣起之唯識所談也，
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