佛學漫談

（一）略談慧業文人學佛通病，（二）勸老實修持，讀誦大乘

學長深具慧根，才華甚茂。

先師夏老謂您根器過於Z某某，確是如實之言。

Z公確甚聰明，參禪亦甚深入。

所惜者聰明反被聰明誤。

恃才傲物，自認為必可開悟。

不料終身未能打破漆桶。

其癥結所在，正是《首楞嚴經》世尊呵斥阿難者。

阿難多聞第一，但不能免摩登伽女之難。

佛教導曰：

「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺。

及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本。

錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。

云何二種？

阿難！

一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。

二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。

由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」

阿難聞此並未了悟，仍以現前能推尋者為心。

世尊斥曰：

「咄，阿難，此非汝心！」

「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。

由汝無始至於今世，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」

可見從古至今。

從阿難到Z公以及以彼二人為代表者，無量無數之修行人，都是通患此病。

認賊作子，煮沙作飯。

不知當前能作決斷及種種思維計較者，只是第六識。

八識中前五識及第八識均無過咎。

只此第六第七兩識使人背覺合塵，枉受輪迴。

第六識是分別，第七識則執我。

由於執我與分別，故全真成妄，全盤都錯。

而聰明人則受病更深。

聰明人自恃比別人更能分別，更善計較。

殊不知其自作纏縛，百倍於常人也。

例如名學者某某自作聰明。

謬指《大乘起信論》為偽書。

而其文中之論點及論據均極可笑。

又如尊函中所提到之Z某名人。

竟將《心經》中之密咒譯為華文，真是荒唐蓋世。

試問這四句為何玄奘大師不譯。

難道大師不懂這四句梵文？

但大師不譯。

蓋不譯才真譯也。

咒中每一字均有無量義，請問如何譯？

勉強譯出非但掛一漏萬。

實則掛一而漏無量矣。

更有進者，密咒之妙處，正在於其無理路，離言思。

《心經》之妙亦正在於前部有理路，可思議。

末後直是四句咒，毫無理路，不可思議。

從顯而密，即思議而入不可思議。

故此經稱為般若之心。

（書至此，適收到韓清淨居士所著之

《心經頌釋》亦曰

「此咒經意義，強解非所應。」

可見譯咒真是畫蛇添足。）

但大函中荒謬絕倫者。

則莫過於某外國學者認為《阿彌陀經》是偽經之說。

難道此外國學者，竟能超過羅什大師與玄奘大師？

此兩位超絕古今之大譯師，均親譯此經，正顯伊等重視此經。

又淨土法門乃千經萬論所共指，難道千經萬論都是偽！

真是不值識者一笑。

蓋慧業文人學習佛乘，總是易生知解。

宗門常曰：

「知解門開，則悟門塞，」

又《圓覺經》曰：

「以生滅心，而辨圓覺，彼圓覺性，即隨流轉。」

蓋眾生意識分別，皆生滅心。

以此妄心，欲解圓覺，則圓覺妙性。

亦隨眾生心而流轉為有生有滅之妄相。

故勸學長發一猛省。

深認生平所自負一切聰明過人之處，即去道愈遠之處。

從此甘作鈍漢，老實修行，方能跳出以上諸人之巢臼。

至於實修，盼能密淨雙修。

「密」則常修貢師親傳之度母（或亥母）。

（度母似更相宜，諾祖幽囚井下，因持綠度母，屢次中毒皆不死。）

「淨」則常持阿彌陀佛聖號。

必須「是心作佛」，方能證本來是佛之自心也。

故此為首要。

其次則是「讀誦大乘」。

蘇州有一老居士，自謂已開悟，實則尚未。

夏師曾問伊，平日如何修持。

伊曰：「我只是渾渾沌沌。」

夏師曰：「你還有什麼渾，你早已是日鑿一竅而渾沌死。」

夏老之當頭一棒，打得正好。

惜伊不識，當面錯過。

事後弟曾請問夏師：

「似此渾沌已死者，當如何辦？」

夏師曰：

「繼續鑿，直到通身鑿通為止。」

妙哉！

妙哉！

此真起死回生之妙藥。

知識份子不能如愚夫愚婦之老實修行，正因渾沌已死。

故唯有廣讀大乘，深參實究。

鑿之不已，直到通體透脫，方到休歇之地。

敬盼老學長一方面老實用功，一方面刻苦參研。

行解相資，專精勤久，必將柳暗花明，別有一番天地。

老學長誠意甚殷，下問於我，故不得不掬誠以報。

謹以此密淨雙修，行解相資，二語作為供養。

至於密淨之中，孰賓孰主，請您自決。