佛學漫談

無極等者，壽命無量故，此中有多種等（《涔記》明十無極。），此義同箋。

《義記》引諸師已云，《六要》解云：虗無是淨土樂也。

《舟讚》云：一到即受清虗樂，清虗即是涅槃因，虗無清虗其義似同，言無極者，

順昇道無究之義，又顯壽命無窮之義。（文）

今謂，《涅槃經》曰：又解脫者，名曰虗無，虗無即解脫，解脫即是如來，

如來即是虗無，非作非所作，乃至不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法，

以是義故，名曰如來大涅槃。（文）

以此思之，證涅槃之身，名虗無之身，例如寂滅平等身。無極者，又《涅槃》云：

如來身心智慧，遍滿無量無邊阿僧祇土，無所障礙，是名虗空，如來常住，

無有變易，名曰實相。（文）

又《註論》云：畢竟皆得清淨平等，無為法身，以安樂國土，清淨性成就故。（文）

然則無極，亦是涅槃，涅槃即是佛性，證佛性之身，名無極之體，

如夫即證真如法性身，或與即證寂滅平等身同。人何為異釋，且虗無與無極，

並舉之者，智慧無礙，壽命無量，昇道無窮，壽樂無極，即前智慧高明，神通洞達。

（文）

清淨安穩，微妙快樂，即此義也。

故前云：次於無為泥洹之道。思之。此證果身故。引在《證卷》。

古今為異譯者多，未辨法身，有相無相義，偏執無相，或執實有，皆情量之所議，

而非法之本法，思之。（文）

今謂上來諸註，異解紛紜，於中，他師釋不足論。《會疏》、《梵響》，

解釋相似他師，非今家意。

《略箋》、《義記》解釋最詳也，《貫思》、《要解》並略而於義足矣。

《渧記》取《略箋》、《義記》更潤色云：自然者，乃是性義。

《超日明三昧經》下（四丁）云：自然之法，無有作者，亦無不造，無來無去，

虗無自然，曉了一切本無，曉了一切本末，以了諸本，亦無所倚，亦無不倚，

自然之慧，皆別了之三界自然，三界自然，人物自然，人物自然，生死自然，

生死自然，本無自然，本無自然，佛道自然。解分別斯，一切自然，解分別斯，

一切自然，乃能建得超日明定，普濟三世，至無極慧，是為超日明三昧。（文）

由之自然即證義，亦是無為義也，虗無亦復然也。是以《真佛土》卷（五左）

引《涅盤經》：解脫者，名曰虗無等文。（比中，非作所作者，所謂自然之法，

無有作者，無不造，無來無去，虛無自然義。）

然則今此文，自然虗無之身者，即是即法性法身之色相莊嚴身，

《論註》所謂法身無相，故無不能相，是故，相好莊嚴，即法身也者是已。

法身有相極致，其在斯文乎？例如：言微妙淨法身，具三十二，

即于法身之身體色相，故云：虗無之身，無極之體。不唯言虗無無極，

而言之體之身，思之。由是思之，虗無無極，即是法性法身。

他所謂自受用身之身之體，即是方便法身。他所謂他受用身，

即于虗無無極之身之體故。法性法身，即方便法身，方便法身，即法性法身，

自他二受，相即無礙，此乃本師彌陀佛身而已，真土聖眾，皆受此身，

則所謂彌陀同體之證者，于此乎可知矣。