帛延云：第一四天王，第二忉利天，皆自然在虗空中住止，無所依因也。（文）
憬興破甚非也。
下經說：必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉。
何言淨土有人天趣耶？
又自釋下卷文云：今即人天雖名善趣，對於淨土，亦名惡道。
云五惡道，在此穢土，先斷見惑，離三塗因果，後斷修惑，絕人天因果。
若生淨土，五道頓捨，故云橫截。橫截者，其果自閉其因（下十九左）。
今何前後相違耶！
又逐本業者，亦非也。由念佛因生彼，證虗無極之證果，豈回人天有漏戒善，
而可得彼妙果耶。
憬興本以極樂為應化土，而不知不可思議妙，五乘齊人，同一寂滅無為法身，
故致此謬。惜哉。
自然虛無之身，無極之體者。
嘉祥云：以神通無所不至，故無極之體，色如光影，故云虛無之身，非竟無色狀也。
欲顯形相勝，後作問答校量。（文）
義寂云：非胎藏所生育，故自然，非飲食所長壽，故虛無，非老死所殞沒，故無極。
（非長養之身，非終極之身。）
憬興云：虗無無極者，無障故，希有故，如其次第，即求那羅延力願之報也。（文）
玄一云：言虗無者，橫無障礙故。言無極者，縱無衰退故。（文）
望西依用此等諸師義耳。
此等諸師解釋，但約淨土身相，無礙無滅極堅，而不為法身平等證果，
大與今家異也。
《略箋》云：皆受自然等者，自然假莊周語，非用義也。
《涅槃無名論》云：至能拔玄根於末始，即群動以靜心。恬淡淵默，妙契自然。
虛無謂無為解脫，名為虛無。
《涅槃》曰：又解脫者，名曰虗無，虗無即解脫，非作所作。
《肇論》云：無為者，取乎虗無寂寞之妙絕於有為。
又云：虗無重玄擬老書為文，謂涅槃，今謂自然虗無，乃是無涅槃之義，
內證寂滅真理，外現四十八妙相，故云虗無之身也。
無極之體者，無極亦借語俗典，《肇論》云：
物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極。
今謂，無極者，即真理之謂也，內得真理無極。外受壽命無量，故云無極之體。（文）
《會疏》大同玄一釋云云。
《貫思》云：影、祥等五釋約通途。
當家釋曰：虗無身無極體者，法身如來。（文）
《梵響》云：虗無之身，來去無礙，無極之體，長短無方也。云云
此亦相似玄一等釋，《要解》云：皆受自然等者，如《證卷》引《涅槃經》。
（虛無解脫，無為涅槃。）
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