佛學漫談

（《大正藏》八三、二六二下）

 有人言

依宿善往生，此非謬誤；短促之此世果報，亦依前世之善惡，而生禍福；

何況往生之大事，必依宿善，聖教亦言之。

但，念佛往生，不因無宿善而不能。

《觀經》言：殺父母、出佛身血之五逆罪人，臨終十念往生。

然而，宿善深厚之善人，雖無聖教，自然畏惡行善，心向佛道，不造五逆。

五逆罪人，臨終十念得往生，非由無宿善。

《經》言：若人造多罪 得聞六字名　火車自然去　花台自來迎

若有重業障　無生淨土因　乘彌陀願力　必生安樂國

極重惡人　無他方便　唯稱彌陀　得生極樂

又，善導和尚《觀經疏》云：

　為迎接曠劫以來輪迴六道，無出離緣之常沒眾生故，阿彌陀佛成佛。

言

常沒眾生者，沉於恆河深底之眾生，體大而長，塞滿恆河，身不能動，常沈不起；

以此喻惡世之凡夫。

又

凡夫兩字，弘法大師《秘藏寶鑰》釋為凡夫狂醉。

誠然，凡夫之心，如狂於物，醉於酒，不能明辨善惡。

和尚云：

一時煩惱百千間，善惡亂心故，雖有萬行，自力難修。

若論了脫生死，修持佛道者，須發菩提心，淨盡煩惱，經三祇百劫，難行苦行，

方得成佛。

然，五濁凡夫，以自力具足願行，難以契應故，長輪六道四生也。

阿彌陀佛甚為悲愍此事，於法藏菩薩之昔，兆載永劫之間，修我等難行之僧祇苦行，

積功累德，而成阿彌陀佛。

阿彌陀佛一佛所具之三身、四智、十力、無畏等一切內證功德；

相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆無遺漏，悉納於三字名號之中。

善導和尚亦言：

眾生念佛，十聲一聲，若不迎接，誓不成佛；

彼佛今現，在世成佛，眾生稱念，必得往生。

如是深信，念佛不怠，不疑往生之人，謂之信他力之人也。

世間之事亦有他力：如足萎腰折，欲行遠路，雖不可能；乘舟車故，輕易而到。

此非自力，乃舟車之力，故名他力。

卑賤惡世凡夫，以諂曲心所作乘物，亦具他力；

何況彌陀，經五劫之間思惟所定他力本願船乎！

乘此大悲願船，必渡生死苦海，不須疑也。

加之，愈病草木，吸鐵磁石，不思議力用也。

又，麝香有芬芳之用，犀角有避水之力。此等皆無心之草木，不發誓願之禽獸，

然自始即具不思議之力用，何況佛法豈無不思議之力用乎！

然則念佛，一聲有滅八十億劫生死罪之力用，是故應信阿彌陀佛，

有迎接惡業深重眾生之力用，不論宿善有無，不論罪惡深淺，唯稱名號，必得往生。

持戒、破戒、貧窮、富貴、高位、下賤，皆悉不論。

但念名號，猶如令石瓦變金，來迎之誓約也。

法照禪師《五會法事讚》云：

彼佛因中立弘誓　聞名念我總迎來

不簡貧窮將富貴　不簡下智與高才

不簡多聞持淨戒　不簡破戒罪根深

但使回心多念佛　能令瓦礫變成金

唯撥念珠而不動舌，是懈怠也。但，猶如善導和尚《觀經疏》〈定善義〉

三緣之中，釋親緣云：

眾生禮佛，佛即見之；

眾生稱佛，佛即聞之；

眾生念佛，佛即知之；

眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。

是故阿彌陀佛三業與行者三業，彼此一體，不相捨離。

佛與眾生，猶如父子，故名親緣。

手撥念珠者，佛亦見之；心思念佛者，佛亦念眾生也；

然則蒙佛所見，蒙佛所念之身也。雖如是言，應常動舌，三業相應故也。

三業者，身、口、意也。

且，阿彌陀佛本願之稱名故，應知以聲為本體。

然以自耳得聞之念佛，亦在高聲念佛之中，所謂大聲見大佛，又言心念亦入念佛之數，皆是往生之業也。