佛學漫談

略箋光明能除，十方眾生無明黑闇，是三垢消滅之義也，此約佛德冥益。

次引彼土光明文未可也。

渧記云：他力信心行者，現為光明之所攝取。此時佛力冥益，消滅見思、塵沙、

無明三惑，故云三垢消滅，也，佛力冥益既如此矣。

是以行者機邊亦分得身意柔輭，聞此深法，念此佛慈，歡喜踊躍，隨分善心生焉。

如此解者，為文之正意，此乃先師，己能雖破無明闇解釋，今以霖師意合之，

而設此釋而已。（已上）

今謂，若論其遠到彼永拔生死根本，此何足疑，今明斯光偏被極惡凡夫，

所言三垢消滅者，聞其名號時至，正覺嘉號，印現極惡凡夫心想中，垢穢不能穢，

楚毒不能毒，故名為消滅。

身意柔輭者，明信心歡喜之相也。漢、吳云：莫不慈心歡喜。慈謂慈愛，即愛樂也。

善心生焉者，漢、吳云莫不作善。（文）

了慧云：稱念己後三毒有微薄分，故三善漸生，心行即增，云善生也。

今謂機策耳。會疏云：言善心者，若約諸行、定散諸善也。若約本願則真實信心也，

今文明佛光攝取利益何關定散諸善也。

義記云：善心者，如來善心，即信心也者，亦未詳。

此由信前光明，激發念佛之心，信心生焉，故作此解，未知信後相續也。

渧記云：善心生焉者，法德之所令然，念佛行者，隨分有之，故無貪、無瞋、

無癡三善根心，自然得生，此乃佛光冥益能消三垢之所令然。

而於行者機邊亦隨分見乎其端而已。

今家末燈抄、御消息等，對信後機之教誡，及蓮師法語，並示此旨而已。（文）

今評云：約信後者，可然。用憬興三善根者，不然。若用憬興者，

遇斯光唯局清淨、歡喜、智慧三光，應不通十二光，經文何承前十二光，

言遇斯光者，況彼與鸞師偈異。如上所辨。

今謂，善心生，又云作善明信後，念念相續之義，此之行者，念念不捨，

即佛之念念不捨，此說念佛眾生，攝取不捨。

其念佛眾生，何等眾生，謂廣通九品，而別指下品極惡機，故念佛眾生，

至下三品而極矣，亦與此中意同矣。

其攝取念佛者，正在此文故，善心生者，念念不捨之相可見。

(或有人問：我讀《無量壽經》了解阿彌陀佛的願力，誓為就度眾生，所以我信佛願，

誓願往生極樂淨土，佛願不虛，我往生必定，於此一念南無阿彌陀佛，

即得往生住不退轉，從此不用念佛，但往生信心不退，是否能成就往生。

念念相續之義，此之行者，念念不捨，即佛之念念不捨，此說念佛眾生，攝取不捨。

念佛行雖然從自己口中而出，但是尊貴的佛名號，並非是眾生想稱念即能稱念者。

此乃是阿彌陀佛攝取不捨的表徵。所以說信了佛本願，就相信往生必定，這是正確的，

但是從此就不在稱念佛名號者，此乃是自力心行所作祟，非是本願之行者，應知。

蒙佛光明攝取不捨者，佛必念之，佛念之故，佛明號自然從行者口中流出，不念自念，

不是那種我就是不念，就可以不念，再說，蒙佛救度，知道往生已成就，慶喜之心常在，

佛恩浩大，所謂佛恩難報還思報，所以稱佛名號，也是報佛恩阿！

以先慈母過世前的往事，因為中風住院，檢查出已經是肺癌末期，一位每天都要活動，

不能動只能躺著，由別人照料一切，是非常痛苦的事，在醫院病房裡，他請佛帶他走，

我們就靜靜地念佛，當下阿彌陀佛現在我眼前，一切就這樣平靜地過了。

出院後，並非是好了，而是安寧病房不能住超過一定的天數，他說苦想佛帶他走。

我說，您是因為痛苦的關係，沒有真切心，所以他也沒有講話。

幾天後，一大早，他一直念佛，說阿彌陀佛太慈悲了，我說我知道，但是你氣喘，

可以不可以停下來，他說無法停，所以我就和他念佛，慢慢的才停下來。

事後我問他，是為什麼，他說阿彌陀佛很慈悲的告訴他，要他安心，時間到會接她走。

後來說要走了，跟我說再見，車子來接他了，第二天一早，我開玩笑的問他你不是走了。

他不好意是地說，走錯了，還好阿彌陀佛把他接走，還告訴我時間到一定會來接我。

這一切都是佛力，阿彌陀佛的願力，願力不可思議，成就名號不可思議。

所以，當領納了阿彌陀佛的不可思議願力的同時，名號的不可思議亦同時。

南無阿彌陀佛的感恩，感恩的南無阿彌陀佛，是融入於行者的身心、信心中不可分。

所以說，深信佛願不可思議，即得往生的行者，不可能不念佛的。

是佛的不可思議成就，亦是名號不可思議成就。名號獨運之表徵。)