佛學漫談

清淨光者，一道清淨之光故，偈云：道光明朗，自清淨，亦使他清淨，

故云罪垢除也。

歡喜光者，佛心者大慈悲所起之光。故偈云：慈光遐被施安樂。

智慧光者，破無明惑，而開慧眼故。

此二卻彰無礙光悲智二德也。

不斷光者，三世常恒之光故，此彰無量光。

難思光者，二乘非所測，唯佛獨明了之光故。

無稱光者，離心緣名字之相故，此之二光，顯初三光體德，

不可思議，唯諸佛所歎。

超日月光者，能照眾生內闇故超過日月，不能照內暗，此總歎前諸光也。

真佛土卷引鸞師本偈，傍引憬興。

今按和讚云：無礙光佛光者，清淨、歡喜、智慧光等，此且據憬興三善根，

所起之三光，顯三垢消滅之義。與鸞師意不同故，與前讚偈和讚勿混同矣。

此之十二，互攝互具，謂之不可思議，又總括一切諸佛光明，名不可思議。

具如十二光義，諸佛無十二光，故為劣，彌陀有此十二光，為最尊第一，

是所以舉劣顯勝，于於此極矣。

望西問：此十二光，為是常光，將現起光？

答：應是常光，以對餘佛常光故，第十二願成就故。

二、明德用中二：初、明人天蒙利。二、明三途獲益。（若在已下）此初。

其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔輭，歡喜踊躍，善心生焉。

諸家皆依淨影科云：初轉惡成善益，次脫苦與樂益。

今不用，此光益蒙人天三塗，為經意故。改云：人天蒙利，三塗獲益也。

望西云：次歎光益中，亦有二：初明現益，次壽終，下明當益。

初現益中，其有眾生等，先利人天，次若在下利三塗也。

此依《禮讚》引此文，而合攝取不捨之文，顯現當兩益意。科為現當益。

今謂皆蒙解脫文。

吳譯文云：解脫憂苦，不可偏屬往生益，故今屬三塗獲益之文也。初人天蒙利中。

吳譯云：焰照諸無數天下幽冥之處，皆常大明，所有人民，蜎飛輭動之類，

莫不見阿彌陀佛光明也。見者莫不慈心歡喜者，世間諸有婬泆、瞋怒、愚癡者，

見阿彌陀佛光明，莫不作善也。（文）

唐、宋兩本，僅明德益，如會疏引。

其有眾生者，與下第十八願成就文，諸有眾生，通雖含凡聖，而約立願之本意，

則指三毒具足之愚人，展轉五道之凡夫，或在人天，或在三塗。

次文云：三垢此彰三毒，具足分齊也。遇斯光者，遇字與論遇無空過者，之遇同。

今家釋言，遇者信本願力也。（一多證文）斯光者，指前十二光也，遇斯十二光者，

即蒙攝取光益曰：遇斯光，何以言之者，《禮讚》引此文，而合攝取不捨之文故。

然會疏、貫思、義記約信前光明者，非文正意。又違祖釋而已。

三垢消滅等者，第三十三願成就，三垢者，漢、吳云：婬泆怒癡即三毒也。

要解云：天台《淨名疏》，為三國垢，謂同居、方便、實報三土垢，

如次見思、塵沙、無明為三垢，彼文約佛明三垢消滅，今亦準例，非但三毒。（文）

望西三毒漸薄名為滅非斷惑，梵響亦約機邊煩惱微薄。（並未詳）。