佛學漫談

問：《阿彌陀經》有一心不亂之文，此是稱念佛名時，不可雜念餘事乎？

雖一聲稱念，因無雜念，故得一念往生，不漏一人。然而畢命為期，不雜餘念之念佛，

凡夫不能，故不得往生，此義如何？

答：善導和尚解釋此義言：一旦具足三心之後，猶若金剛，不為人所動亂破壞，

畢命為期，名為一心。

阿彌陀佛本願之文言：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，

若不生者，不取正覺。

此文之至心，相當於《觀經》所言之至誠心；信樂相當於深心；

欲生我國相當於回向發願心。此等總括之，畢命為期而不亂名為一心。

具此心者，若一日二日，乃至十聲一聲，必得往生。

凡夫之心何能不散亂？雖散亂而得往生，此方名易行道。

《無量壽經》言：橫超五惡趣，惡趣自然閉；昇道無窮極，易往而無人。

誠然，易往之事無過於此，若需累劫積功方得往生，則壽命短促，身亦不堪之人將如何？

本願言乃至十念，願成就文言乃至一念念阿彌陀佛，至心回向者，即得往生彼國。

若言造惡之人不能往生者，然而《觀經》言五逆罪人往生。

若言世下人心愚劣之時，信心淺薄難得往生者，然而《無量壽經》言：

當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲；其有眾生，值此經者，

隨意所願，皆可得度。

其時眾生，尚不聞三寶之名，諸教隱入龍宮，一卷不存，唯有邪惡熾盛無信之眾生，

皆當墮惡道；以彌陀本願，釋迦大悲深故，特留此經，止住百歲。何況此時是末法之初，

豈劣於萬年後之眾生乎？是故名為易往。然而遇此教者難，雖得聽聞，難信故言無人，

誠然，理應如此。

《阿彌陀經》言：若一日、若二日，乃至七日，執持名號，一心不亂；其人臨命終時，

阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。

說此事時，釋迦一佛所說猶恐不信故，六方如來同心同時，出廣長舌相，

遍覆三千大千世界，誓言：若此事虛言者，我等所出廣長之舌悉皆爛壞，終不還入於口。

此事經文、釋文，甚為分明，應詳知之。

又，欲成大事之時，皆有證明。

說《法華經》時，多寶一佛證明；說《般若經》時，四方四佛證明；

然皆不如一日七日之念佛得往生所證明之盛，此則顯明釋尊實以此事為最大之事也。