佛學漫談

問：念佛之安心，應云何知？

答：應具足三心，其三心者：一者至誠心，二者深心，三者回向發願心也。

一、至誠心者：真實之心也。善導和尚《觀經疏》〈散善義〉釋言：

至者真，誠者實。真實心中厭捨此三界六道之自他依正二報，三業所修必須真實。

外現賢善精進之相，內懷虛假者，雖日夜十二時勤修，如炙頭燃，亦不得往生。

唯不簡內外明暗，皆須真實，故名至誠心。

二、深心者：深信也。決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，

無有出離之緣。又決定深信，彼阿彌陀佛以四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，

定得往生。仰願深信佛語，若一切智者，百千萬人來，多引經論言：

一切凡夫，念佛不得往生。亦不起一念疑退之心，唯報云：汝所引經論非不信之，

然汝所信經論者，汝有緣之教也；我所信者，我有緣之教也。今所引經論者，

通說菩薩人天等，此《觀經》等三部，乃為濁惡不善之凡夫所說。然佛說彼經時，

處別、時別、對機別、利益別。今聞汝言，唯增長我之信心。

若羅漢、辟支佛、初地、十地菩薩，遍滿十方，化佛報佛輝光吐舌，言不得往生者，

亦當報言：一佛所說，即同一切佛說；若改釋迦如來所說之教，則所制之殺生十惡等，

可改可犯乎？若前佛所說虛假，則後佛所說亦是虛假。若相同者，即不可改初信之法。

永不退故，名為深心也。

三、回向發願心者：一切善根悉皆回向往生極樂，決定真實心中回向，作得生想。

此心深信，猶若金剛；不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。

又白一切往生人等，今更為行者說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也：

譬如有人，欲向西行，百千之里。

忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。

二河各闊百步，各深無底，南北無邊。

正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。

此道從東岸至西岸，亦長百步。

其水波浪，交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。

此人既至，空曠迥處，更無人物，多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。

此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：此河南北，不見邊畔，中間見一白道，

極是狹小，二岸相去雖近，何由可行，今日定死不疑。

正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼。

正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我。

正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河。

當時惶怖，不復可言，即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，

我寧尋此道，向前而去，既有此道，必應可度。

作此念時，東岸忽聞人勸聲：仁者但決定尋此道行，必無死難，若住即死。

又西岸上有人喚言：汝一心正念直來，我能護汝。眾不畏墮於水火之難。

此人既聞，此遣彼喚，即自正當身心決定，尋道直進，不生疑怯退心。

或行一分二分，東岸群賊等喚言：仁者回來，此道嶮惡不得過，必死不疑，

我等眾無惡心相向。

此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行。

須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。

此是喻也。次合喻者：

言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。

言西岸者，即喻極樂寶國也。

言群賊、惡獸詐親者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。

言無人空迥澤者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。

言水火二河者，即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火。

言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。

乃由貪瞋強故即喻如水火，善心微故喻如白道。

又水波常濕道者，即喻愛心常起能染污善心也。

又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心能燒功德之法財也。

言人行道上直向西者，即喻回諸行業直向西方也。

言東岸聞人聲勸遣，尋道直西進者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，

即喻之如聲也。

言或行一分二分群賊等喚回者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，

及自造罪退失也。

言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。

言須臾到西岸善友相見喜者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫。

仰蒙釋迦發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，

念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。

又一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，

故名回向發願心。

又言回向者，生彼國已，還起大悲，回入生死，教化眾生，亦名回向也。

三心既具，無行不成。願行既成，若不生者，無有是處也。

以上皆是善導和尚之釋文也。