佛學漫談

十二：為明二尊悲化之正意故。

　　　正意唯是弘願念佛，此義為經疏肝心，今施問答詳之。

　　　問：此觀經固宗定散。不可枉言念佛為宗。

　　　　　何者經首題名觀無量壽，序分韋提請定善觀。（思惟正受）

　　　　　正宗分如來答說定善觀。（他師謂十六觀皆定善）

　　　　　流通佛自立經名。

　　　　　立觀極樂國土無量壽佛等。（豈非如定善為宗）

　　　　　又序標列三福散善，正宗開之為九品行，此則唯以定散為宗致也明矣。

　　　　　雖佛觀言念佛眾生，而是觀念，非稱念行，故經文云見此事

　　　　　（謂觀成見彌陀身相）者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。

　　　　　此說觀見名念佛耳。

　　　　　依是觀之，像觀念佛（於現身中得念佛三昧）

　　　　　及流通分若念佛者，亦指觀念之彌陀耳。

　　　　　他師判之云觀行念佛者，固符經文，無可謂矣，雖下上品文說，口稱念佛　　　　　

　　　　　（合掌叉手稱南無阿彌陀佛）

　　　　　而兼聞經，共助滅罪，則念佛功不足嘉賞。

　　　　　如下下品，雖但稱念，生後華籠經十二劫，則亦其功不足賞耳。

　　　　　非止不讚念佛為宗，抑貶其功，置諸善下。

　　　　　如說華籠經十二劫。

　　　　　約花開早晚，則劣於世善。（孝養世善七日花開）

　　　　　況於出世善，況於大乘善，況復比定善。則劣之又劣。

　　　　　其在大經則為主耳，向來比對今經定散，如一民長見宦家眾。

　　　　　若微觀經者。念佛得幸乎。

　　　　　他師所解（定散為主）豈非理耶。

　　　答：示這個一大事者，其唯今經今疏焉耳。

　　　　　先述經疏意，後解其疑難。

　　　　　經疏意者，須知今經所說定散有教（門）行（門）二門。

　　　　　為令權機隨分修習，所說定散名為行門。

　　　　　以定散（教門定散）語讚揚念佛功德，超過定散諸善，名為教門。

　　　　　（西山名目之云咨嗟定散，亦稱佛語定散）

　　　　　一個定散，義分教行。

　　　　　就彼權機名為行門，就詮念佛名為教門。

　　　　　（正為假名，傍為行門）教門定散則是能詮。

　　　　　弘願念佛是其所詮。

　　　　　所以施設能詮定散，唯為令持所詮念佛，故持念佛者，即為持定散。

　　　　　定散門判今經定散。

　　　　　云念佛人所受者是，至流通分示此旨云。

　　　　佛告阿難。汝好持是語。

　　　　　（言是語，指前定散兩門。知道阿難會執持佛講的話，故云汝好持。

　　　　　　而言是語，不言是行，此示教門不要行門）

　　　　持是語，即是持無量壽佛名。

　　　　　（此明持念佛即為持定散）

　　　　持名二字。是經肝心，顯示第十八願骨髓。

　　　　　若說言持身者，還濫定散觀佛（佛身乃是所觀境故）

　　　　　故簡之言名，明稱名念佛。

　　　　若說言稱名者，猶濫自力口稱，故簡之言持，示弘願信心。

　　　　　（這裡所用的"持"是信心之異稱，小本說云：執持名號。

　　　　　　大本流通云：信樂受持是。）

　　　　二尊悲化正意，唯在弘願念佛。

　　　　故廢行門定散，專勸持名念佛。

　　　　　疏釋之云。

　　　　　上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

　　　　　此取本願念佛以釋持名。

　　　　　著眼既示正意唯在念佛。

　　　　　將此正意還照經旨。

　　　　　像觀、佛觀、流通念佛，皆指稱念，其理必矣。

　　　　　豈止三文，一部文文皆詮弘願稱名念佛。

　　　　　故定散義斷此旨云。

　　　　　此經定散文中，唯標專念名號得生。經疏之意，略述如斯。