佛學漫談

後釋疑難者。

他師纔見經說以見諸佛故名念佛三昧，謂通力定善觀行念佛者。

凡有三失。

一：背本願。謂彌陀佛本願在別意的弘願念佛，而選取應捨棄的觀佛。（定觀念佛）

　　選擇稱名的弘願念佛。

　（稱名念佛，願文中有數處提及。聞我名號，並未曾有一言觀我身土）

　　他師所主張的觀行念佛，豈不是違背本願。

二：有違佛的付屬。其文既總結一經念佛為稱名念佛。

　　他師所謂的觀行念佛，豈非違背佛的付屬耶。

三：失從觀入信密意。（觀成歸入念佛，之謂從觀入信）

　　諸師所據經具文云：見此事者，即見十方一切諸佛。

　　以見諸佛故名念佛三昧。作是觀者名觀一切佛身。

　　初二句明觀成見佛，見此事者，指上所說佛觀既成。

　　見佛光明唯攝念佛眾生不捨，得見彌陀光益事者，即見彌陀同體諸佛。

　（小本所謂一切諸佛共護念念佛行者是矣）

故云。即見十方諸佛（以上二句明觀成相）以見諸佛故者則上觀成見佛。

念佛三昧者明入念佛信。

所謂佛觀既成。見彌陀光益及與諸佛同體者，即見彌陀弘願大悲。

（下文說以觀佛身故亦見佛心，佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生是）

見弘願益者，終歸入念佛故。結所歸益名念佛三昧。

此乃示，從觀歸入念佛信。

往生論長行開示此密意，標言云何觀云何生信心。

乃觀依報佛土莊嚴功德成就，有十七種德。（願心莊嚴二利嚴德）

言故我願生阿彌陀佛國，以示從觀入信之相。

故論註下釋此旨云。觀十七種莊嚴成就。

示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就。能生真實淨信。

又觀正報佛莊嚴功德成就，有八種相。

特見本願不虛作德。（觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海）

自歸弘願念佛。

往生論一開頭就稱言我一心歸命，以示從觀入信之旨。

又般舟三昧經說，跋陀和菩薩，觀成見佛，問往生因，彌陀報言，當念我名。

（觀念法門引之）此亦從觀入信之證。

善導大師言定觀成就之益，為獲念佛三昧為觀益者，是開經密意。絕代妙釋矣。

諸師隨文取義。

謂定觀念佛者，豈非失從觀入信密意（弘願念佛）名觀一切佛身者。

結示觀佛三昧名。此則並明念、觀二名。更引例證助成經旨。

觀佛三昧經第九云。若念佛者，若觀佛者。當知此人與文殊等。

彼經初卷已來觀佛亦名念佛。

而至此文分念、觀異稱，今此觀經，念、觀殊宗，以觀佛為助行，念佛為正行。

故舉二名以分二宗。

諸師以此念佛為定觀念佛者，豈非混念、觀二名差別耶。（辨諸師謬解竟）

如下上品聞經等者，以滅罪多少及佛讚不讚來作相比較。

用以顯示念佛超於餘善。何謂念佛功不足嘉賞耶。

如下下品花籠等者，此明二尊攝受和抑止教門。

說五逆因念佛故，重罪消滅得往生者，是彌陀教（大悲）攝取門也。

說尚餘殘罪故，蓮花如牢籠，要經數劫才開者，是釋迦教（大智）抑止門也。

（出散善義其文可見）何以言之。

若依經言念念中除八十億劫生死之罪，則念十念，終除八百億劫罪。

此豈不是彌陀的超世願功德成就所賜。

流通文云。但聞佛名二菩薩名，除無量劫生死之罪。

只是聞名，尚能除無量劫罪，何況下下品至心念十念的功能。

（論注釋云，此十念者依止無上信心生矣，此乃本願三心十念）

乃至毫罪莫不滅盡，直入華藏界，正覺華化生。

論註所謂本則三三品，今無一二殊，即此義矣。

當知坐餘罪華籠經劫者，是釋迦牟尼佛為抑止眾生造惡之方便說。

不能看作念佛行劣於世善，略釋疑難。其義如斯。