佛學漫談

第十一段：

『遇有一文不通之輩念佛，驚嚇之曰：汝信誓願不思議念佛，或信名號不思議耶？

　又不為之解說二種不思議之詳細意義，而令其疑惑。

　此事務必留心分辨清楚。

　彌陀依誓願之不思議，創制易持易稱之名號，又有迎取稱此名字者之約束。

　因此，相信任由彌陀大悲大願之不思議救度，則可出離生死，

　而心想念佛乃如來意圖則毫無自己意謀挾雜，故亦本願相應，得以往生真實報土。

　既已相信此乃誓願不思議意旨，則名號不思議亦已具足，

　誓願、名號之不思議同一，更無所異矣。

　夾雜自己意謀，以為善惡有別，助障往生，則是不信誓願不思議。

　居於己意之念佛，乃自力之行，實乃不信名號不思議者也。

　雖然不信仍能往生邊地、懈慢、疑城、胎宮等地，

　再依果遂之願，遂生報土，此乃名號不思議力，亦即誓願不思議，故二者一也。』

法藏比丘以五劫的思惟，兆載永劫的時間修持圓滿了願力。

成就了救度眾生的不可思議之願力，而這願力具體表現於名號之上。

佛名號　南無阿彌陀佛具足佛的全體之智慧、德相，而這是因為佛願力之故。

為了圓滿願力，圓成救度眾生之事業，將全部的不可思議願力功德入於名號中。

所以佛的不可思議功德之願力，全部入一句名號之中，故名號全具願力。

念佛名號是念佛的不可思議功德，而念佛之不可思議功德也是稱名。

我們因為知道佛已經成就不可思議之功德，而思歸命故稱　南無阿彌陀佛。

佛以其不可思議的功德入於一句名號內，以名號迴向我們救度我們。

《往生論》對此一句名號說：

『又向說觀察莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛功德成就，莊嚴菩薩功德成就。

　此三種成就願心莊嚴，應知，略說入一法句故。

　一法句者，謂清淨句，清淨句者，謂真實智慧無為法身故。』

法藏菩薩願力成就，成就西方極樂世界，乃是成就四十八願的願力。

《往生論註》對此稱為淨入願心，說：

『應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。

　因淨故果淨，非無因、他因有也。』

三種莊嚴成就乃因為攝受眾生之用，若非要攝受眾生佛不須費心成就。

佛沒有因緣成就此極樂世界，只因一心要救度眾生故，因淨故，感果淨。

為成就四十八願而成就三種莊嚴，成就佛土莊嚴以為攝受眾生之淨土。

佛功德成就，以光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨，是佛功德之顯現。

阿彌陀佛常在極樂世界轉法輪，成就菩薩之莊嚴功德。

菩薩有四種正修行功德成就，此《往生論》說：

『何者為四，

　一者於一佛土身不動搖，而徧十方種種應化，如實修行常作佛事。偈言：

　安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持故，開諸眾生淤泥華故。

　二者彼應化身，一切時不前不後，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界。

　教化眾生，種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦故。

　偈言：無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生故。

　三者彼於一切世界，無餘照諸佛會大眾。無餘廣大無量，供養恭敬讚歎諸佛如來功德。

　偈言：雨天樂華衣，妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心故。

　四者彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修行。

　偈言：何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛故。』

菩薩也是安樂國土佛所莊嚴的，因佛的加持力故，能應化於十方諸佛國而作佛事。

也因佛願力的加持，使這裡的菩薩能到十方世界，供養諸佛，利益群生。

應知，菩薩修行也有很多的障礙，必須佛的加持，以免其退失大乘之心。

以地上菩薩來說，智慧功德極高，離成佛也進，但是如果無佛力，仍然不行。

《華嚴經》十地品中講地八地不動地說：

『佛子，若諸佛不與菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。』

阿彌陀佛攝諸菩薩於佛國，能就進攝受，使其能常於佛道。

若無佛之攝受，此七地菩薩將退失度眾生之心，退失成佛道之想法，而入二乘境。