佛學漫談

問：本願與本誓其差別如何？

答：使稱名之眾生往生者本願也，若不生者，不取正覺者本誓也。

故四十八願是法藏菩薩當時之本願，依此願成就而成為阿彌陀佛，

阿彌陀佛之名號勝餘佛之名號者，本願之故也。

若不建立本願者，雖稱名號，不能破無明，不成為報土之生因，則與諸佛之名號相同。

故阿彌陀佛誓言：乃至十念，若不生者，不取正覺。

為成就此願，經兆載永劫之修行，今已成佛，此大願業力附隨故，勝於諸佛之名號。

若稱念者，依阿彌陀佛之願力，決定往生也。

是故聞阿彌陀佛之本願，無疑住於應得往生之道理，而稱念南無阿彌陀佛者，

應思決定往生也。

譬如身著香味所熏之衣，雖謂其源是彼香味，然而衣香熏身故，成為其人之香。

本願熏力之香味熏於名號之衣，故稱念南無阿彌陀佛之名號，名號之衣熏身故，

決定往生之人也。

言大願業力之香味者，往生之香味也；

大願業力之往生香味，由名號之衣傳出，熏於行者之身。

依此道理，故《觀經》言：若念佛者，當知此人，即是人中芬陀利華。

以念佛之行者喻為蓮花者，蓮花是不染之意，稱念本願清淨之名號，

不為十惡五逆之濁泥所污染，故以此為喻也。

又言：觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。

此文之意者：此亦是往生之香味熏身之行者，必定往生。

故善導和尚云：三心具足之人，鄰於極樂聖眾。

言極樂聖眾者，因中說果之義也，有成為聖眾之道理故，以此時而言，

與二菩薩並肩促膝而為勝友之意也。

依命終以後，往生證得佛果菩提，故又言：當坐道場，生諸佛家。

是故一念得無上功德之人，應住歡喜之心，常稱念必得往生之彌陀名號。