佛學漫談

是故我法如是作，如是說，如是教，應當信順，如法修行。

二、結勸信行。此中初四句，總結一會所說，應當已下，結勸信行也，

是故者總承前所說，我法者即釋尊所得法，名我法，於中有彌陀法。

今謂，為我法者，二尊一教之義也，如是作等者，淨影云：如是作者，此經宣說，

彌陀如來修願修行，得身得土，名如是作，如是說者，如來上來，為眾宣說，

名如是說。如是教者，如來教人往生名如是教。（憬興大同）望西等從之。

《會疏》有二義：

一、如是作者，序分現相等，作此經發端故，如是說者，

即乃往過去已下正宗所說也。如是教者，流通分中，慇勤為教導故。

二云、如是作者，為除眾疑作現土證誠也，是當令見無量壽佛文。

如是說者，總指宗所說，是當佛言吾今等文。

如是教者，指具判信疑得失除疑生信之教，是當無得以我等文。

二義兼用，文理明了。（文）

《要解》云：如是作者，光顏巍巍入定等。如是說者，從初說弘願，至終願成就文，

如實事說故云如是說。如是教者，佛告彌勒下文，釋迦教喻故。（文）

後說詳也。

今又可，如是作如前說，如是說者，說彌陀願生起本末，如彌陀法，說曰如是說。

如是教者，釋迦教已下，雖所說是多，而所歸在，教往生一事，勸如教奉行，

故曰如是教也。

此之三如是中，初為說本願本末作此實事，後如是教，是以彌陀願意，

教之眾生使往生。然則三如是，即一如實言。

故云：應信如來，如實言也。應當信順等者，結勸信行也。

應當者，勸之辭；信順者，應信順三如是言也。

如法修行者，應如名義，如實相應修行也。此經一部所說，悉結歸如實信行，

應知矣。

唐、宋兩說，取前東方偈半，移入之於得益前。

漢偈兩譯，與魏本同焉。

此偈本是，諸佛國中，大無量壽經。如前數論，唐、宋二本，以其文相似，

故分之置于此乎！以今本可為正矣。

爾時世尊，說此經法，無量眾生，皆發無上，正覺之心，

萬二千那由他人，得清淨法眼，二十二億諸天人民，得阿那含果，

八十萬比丘，漏盡意解，四十億菩薩，得不退轉，以弘誓功德，

而自莊嚴，於將來世，當成正覺。

第四、明時會得益。皆發無上心者，總發願作佛心。

淨影云：聞彌陀佛發願修行，得佛淨土，攝化眾生。願與同之，名正覺心。（文）

唐、宋兩譯，於大小得道後，明初發菩提心，願生極樂者，皆往生成佛，

此乃無量壽佛，昔作菩薩行宿願因緣眾生也。

如《會疏》引文，準之思之。

今經說之於初故。今所言發心者，非通途發心，即是淨土大菩提心也，

淨土大菩提心故，即願生彼國心也。

次萬二千下，明得道益，有大小不同，初三是小乘益，第四大乘得益也。

峻公云：由根欲性異，難還發宿習，且得小果，發菩提心故非通途得益云云。