佛學漫談

日本的故事。

淨土宗的創立人。法然上人。

他當初在日本的天台宗聖地比叡山修行，讀遍大藏經，總共三遍。

平常人一生一世要讀完一遍都已經很困難。

因為看清天台之見並非究竟圓滿。

離開比叡山，獨創念佛為本的淨土宗。

在法然上人之前，淨土法門都是依附在其他宗派之下。

由各宗祖師在自己的宗門之下，另外開示、弘傳。

例如天台宗：行天台、歸淨土。

就是他們平常修行以天台宗的止觀為主。

依三止三觀的中觀見來修持。

依八不觀查門來觀境界，達到修行的目的。

臨終時依觀經三輩九品來論，以西方淨土為依歸。

中國稱淨宗初祖等，都能弘揚淨土法門，但並未真正立宗。

當初因為專修念佛，經其他宗派反對。

下禁念佛令，被判流放于四國。

被流放時仍然繼續念佛，弟子勸他不要念出來，免得被怪罪。

法然上人回答：我寧願因念佛而死也不願因不念佛而生。

這也是一個對知見堅持的表現。

上面所說的都是知見的堅持的例子。

有關知見的判斷，在貢嘎上師的抉擇見有詳細的說明。

一項被自己信仰、學習上所認知的知見，是很不容易輕易放棄的。

每一項新的知識、知見進來，他一定是用原來的知見來做審核、判斷。

這項符合我的知見，是對的，可以接受的。

那一項與我的認知不一樣，有違背，我反對。

這就是見，清清楚楚，就像蓋印章一樣，每次都相同。

不會有狐疑，沒有模糊地帶。

學佛的人都知道，他們為何學佛。

就是為了了脫生死，出三界。

並且也能救度眾生了脫生死，出三界。

所有的了脫生死，出三界的方法，在佛經裡都有記載。

每本佛經裡記載的修持方法都有可能不一樣。

所謂三千法門。

有的困難，有的簡單。

有的適合我們，有的不適合。

我們現在學的法，修的法門，可能是最適合我們的。

但是如果有另外一個法門，它更適合我們。

我們是不是能知道，我們是不是會去接受。

這些都必須要用我們的智慧去判斷。

這裡就牽涉到是不是有一個可以接受新知見的智慧。

佛法也有四依：

依法不依人　依義不依語　依智不依識　依了義不依不了義

依法不依人，應該比較容易進入。

法師講經，必須依照佛經。

今天有一位法師，講的法跟佛經講的不同。

我們就應該依照佛經而不應聽從該法師。

進一步，依義不依語，這就要看經了。

佛經上的話，佛經上講這句話的意義是什麼。

這比佛經怎麼寫更重要。

我們要依意義，不要依字面上怎麼寫。

依智不依識，智是智慧，識是意識，是常人的知見。

四十二章經說：甚勿信汝意，汝意不可信。

　　　　　　　欲生於汝意，意以思想生。

依智當然是依般若智慧，不是依我們的生滅心所生的意識。

依了義不依不了義，是不是了義當然要靠般若。

當然有很多古德對佛經的判教，是很好的依據。