佛學漫談

疏曰：如來興世，難值難見，明值佛難，生當佛時，名之為值，目覩稱見，

此皆難也。諸佛經道，難得難聞等，明法難聞。於中先明經教難聞，手得經卷，

之名為得，耳聽曰聞，亦可領誦，名之為得。耳飡稱聞，此等皆難，菩薩勝下，

明其行法聞之甚難，遇善知識，能行亦難，明修行難。（文）

《六要》更立一義云：初至聞亦難，廣約一代正為之總，於其文中，如來等者，

於佛在世，約其佛寶。諸佛已下，於其滅後，是約法寶，菩薩等者，是約僧寶。

遇善等者，是雖屬總，帶別意歟，是則此文，存淨教意。其中今約起行之邊，

若聞已下，別中之別，謂約安心，得此信心，難中難也。

結此信行下論信順如法修行。（文）

約在滅三寶者，亦一義也。遇善知識等，為義兼兩向。向前則通總知識，

向下則含淨土別。

文言：能行不言能信。對下難信則為要門教難。此義難思，何者文既云聞法能行。

高祖取聞法句而云能聞難，則信尚難。

而後對之云：一代諸經信等。云何得屬淨土要門起行耶！思之。

《要解》云：通途比較相對，從淺向深，今自第二，至第四，自深向淺，與常異，

此義云何？

答：此與常途異，今意謂如來興世難值，宜哉諸佛經道難聞，諸佛經道難聞，

宜哉菩薩勝法難聞。菩薩勝法難聞，宜哉善知識難遇，況弘願信樂。

故云難中之難。（文）

此解意，如來興世難值、難見，應序分如來出興於世，無量億劫，難值難見等文，

而通聖道淨士。

諸佛經道，難得難聞下，應序光闡道教之句，明一代諸經難聞，聞言顯信，

對之次明此難故。讚曰：於一代諸經信等。

若聞斯經，信樂受持難中之難，無過此難。

二、別歎今經難，亦有二：初顯難中難；二、結勸信行。此初也。

淨影云：若聞斯經等，約對前三（值佛、聞法、修行。）明此經中修學最難。

餘義餘法，處處宣說，開見淨土，教人往生獨此一經。為是最難。（文）

今謂，此文應序惠以真實之利句，對前一代諸經難信，顯悲願一乘之最難故。

云：若聞斯經等，聞此經者，即聞本願名號大利也。信樂受持者，

高祖釋為弘願信樂，上所謂明信佛智是也，弘願信樂，則是無上佛智，

唯佛無上智慧，所說超異世間，出世因果，豈與諸佛經道同乎！

故云：於一代諸經信尚難。（文）

難中之難者，《華嚴》、《法華》等，一乘真實教中，猶有此言，

而顯法之最勝之辭也。今所言難中之難，與彼不同，故加無過之難句，

以顯最極無上之義。

若約通途則上難，是指三乘方便，等諸難。下難是指究竟真實一乘之難，

以之中之言，簡其方便，今所言難中之難不爾，其一乘究竟之難，亦諸佛教道分齊。

故猶在于上難中，下難是指無過之難之難。誠知斯經是真中之真，一乘中之一乘，

頓中之頓，了義中之了義。最極無上法，歎云無過之。

《稱讚經》＊是說極難信法。《小經》甚難，亦通於此。應知。

＊為唐三藏法師玄奘所翻譯的《佛說阿彌陀經》唐譯本，全名為《稱讚淨土佛攝受經》。