佛學漫談

我以慈悲哀愍等者，明留經，慈悲哀愍者，與序無盡大悲相通，此悲從大寂定起，

同體大悲也。

特留經者，問：如來以慈悲留，則何經不留，何以特留此經，不留餘耶？

答：解有多義，餘經不應此時機故滅盡，此經時機相應故，西河時機癈立，

《月藏經》真說此意也。《群疑論》第三通此難云：大聖世尊，出興於世，

一音說法，各隨類解，聞法悟道，眾若塵沙，或得四道果，或獲無生忍，

或離三惡道趣，或生人天淨土，或益及一時，或遐沾遠代，眾生宿有聞法善根，

逢佛真教受持讀誦，咸得利益，眾生薄福，感化緣絕，所有聖教，皆隱龍宮，

所有法衣，不受染色，布薩羯磨，說戒受戒，悉皆不成，甚深大乘，真如實相，

平等妙理，非彼所知，故先隱沒，不行於世，唯有念佛易學，淺識凡愚，猶能習修，

拔濟苦難，利益弘深，尚有此機，堪行此法，大聖悲愍，特留百年，以此經文，

准知佛法漸滅，眾生福薄，唯茲淨教特益此時，故以法驗時，誠是當根佛法，

故《觀經》數處，皆言為，未來世一切眾生，說是教法。請道俗尋此聖教，

驗彼當根，無得信於人語，不依佛語。（文）

二者、此法有緣故。《十疑》云：末世法滅時。特留此經百年，住世接引眾生，

往生彼國。故知彌陀，與此界極惡眾生，偏有因緣。（文）

三者、利物偏增故。《西方要決》云：末法萬年餘經悉滅，彌陀一教利物偏增，（文）

餘教如一切草木，至冬悉枯竭失色，念佛利益，如松柏後於凋，至末其利增盛。

四者、此經有念佛往生之本願故。《選擇集》云云。

五、由此法自然法德故，元祖大經釋云：秦始皇燒五經，《毛詩》不失，誦在人口，

彌陀名號可例之云云。

六者，此經出世本懷故。《和讚》云：經道滅盡時至，值如來出世本意，弘願真宗，

則凡夫念即證。（文）

如來無蓋大悲，所以出興於世，無他唯說弘願真宗，以救濟濁末劣機，

今至諸教滅盡後，如來慈悲哀愍，特留此經，救法滅惡機，此則慈哀至極，

若不然則，不可言無蓋大悲。思之。

其有眾生已下，明其利益，值斯經者，聞本願名號，信心歡喜，乃至一念，

曰值此經故。

《禮讚》曰：爾時聞一念，皆當得生彼。（文）

高祖值弘願真宗，凡夫念即證。（文）

真宗者，即是念佛成佛是真宗是也。

隨意所願，皆可得度者，為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生也。應知。

佛語彌勒，如來興世，難值難見，諸佛經道，難得難聞，菩薩勝法，

諸波羅蜜，得聞亦難，遇善知識，聞法能行，此亦為難。

第三結宗難信亦二：一、總列諸難。二、別歎今經難。

漢本云：佛言天下有佛者，甚難得遇，人有信受，師法經語者，亦難得值，

若有沙門若師，為人說佛法者，甚難得值。（文）吳譯亦同之。

此舉值佛、信受、說者，三難也。

唐本云：阿逸多，佛出世難，離八難身亦為難，得諸佛如來，無上之法，十力無畏，

無礙無著，甚深之法，及波羅密等，菩薩之法，能說法人，亦難開示，阿逸多，

善說法人，非易可遇，堅固深信，時亦難遭等。（文）

宋譯云：佛言慈氏，佛世難值，正法難聞，如來所行，亦應隨行。（文）

依淨影意，初汎舉，難中有三難，值佛難，（值見）聞法難，（經教行法）

修行難。（遇善已下）