佛學漫談

四言韋提白佛。我今因佛力故見彼國土。

若佛滅後諸眾生等濁惡不善五苦所逼。云何當見彼佛國土者。

是其四證也。

此明違提偏為常滅後常沒苦機致請今經，故取之證偏為常沒，反顯諸師人情失。

濁惡不善五苦者，如依文釋。

見彼佛國土者，見有二種。曰眼。曰心。如前所辨。

問：上云，一一取佛說為證，今何引用韋提語耶。

答：第二文佛語既示偏常沒，今此請言全同佛語，況印可韋提請問稱佛意。

　　以言善哉快問此事。所以取之屬佛語耳。

（觀佛淨土，有眼見有心見，都稱為見。

　但是往生與否，事實上和你有沒有見到佛關係不大。

　最主要的是信心問題，根本上是佛的救度，你能不能領納到。

　佛的救度是必定的，是一定能成就的，這一點無須致疑，也沒有討論的必要。

　關鍵是你什麼時候才能蒙佛的真正救度，能夠往生極樂。

　我們人一生不夠百年，十世千年，人類的歷史不夠三四千年。

　對人類來講，已經是很漫長的時光了，因為與我們的壽命比根本無法比。

　但是對佛來講，可能是一剎那，非常短暫的時間。

　就以補處佛，彌勒菩薩所住的兜率天講，時間的計算就長了。

　人間四百年，在兜率天才一天，所以人出生到死四次他們才一天。

　我們掙扎的出生、成長、學習、年老到死亡，來回四次可能五六次，才一天。

　極樂世界更長，我們的一劫，在極樂世界才過了一天。

　我們在這麼猶疑，我們在這裡掙扎，是留是去，妻兒財產的過了一生。

　人的一生，有的人是平平順順的過，但是有非常多的人是在困苦中度過。

　可能我們今生是順利的，但又有誰能保證，我們會一直的順利。

　所以能知道有淨土可以往生，有阿彌陀佛的救度，我們絕對不可以放棄。

　禪宗祖師的話，福州元沙師備宗一禪師的話：

　『未可道我且待三生兩生，久積淨業，仁者，宗乘是甚麼事，

　　不可由汝用功莊嚴便得去，不可他心宿命便得去。』

　佛法是心地法門，這知見非常的重要，信就是見的最根本。

　這見不是就是看法、觀點這麼的粗淺，這見就有如印章一樣，

　每一件事情一發生或是看到，是直接的反應，完全沒有商量的。

　這凡夫人，執著凡夫的見，就有妻兒、財產，我的你的這些分別。

　這些的分別不用經過大腦再去分析辨別，就很直接的反應出來，你的我的。

　這些的見都無法超脫，我們要往生極樂，就要取佛的知見。

　佛的知見，這不是我們凡夫所能懂的，但是領納佛的知見總可以把。

　要如何領納，佛要度我們，用的是佛的願力，接受領受佛的救度。

　禪師說不可以有這種想法，積功累德，一世不夠，再加個兩三世。

　這不成的，因為都是在自己的知見裡起作用，無法成就往生的。

　佛的國土已經成就了，不用你再費心用力去莊嚴佛的淨土，這有疑佛之嫌。

　縱使你五通具足，能過十方世界於剎那間，能知過去久遠劫之事，

　這些的神通於往生的事業完全沒有任何的幫助，往生是佛的願力，是佛力。

　是佛的願力所成就，是依佛力才得以往生的，並非自力能成就的。

　禪淨是一家，是以知見成就成佛的，這是禪宗所指的。

　佛捻花微笑，迦業見亦微笑，佛說我有正法眼藏，涅槃妙心，付囑迦葉。

　佛說法，迦葉聞法，在佛無說，在迦葉無聞，正法眼藏，涅槃妙心以付。

　這是以心傳心，心心相印，以心印心的心地法門。

　淨土法門也是如此，佛說已欲往生者已生，今欲往生者今生，當欲往生者當生。

　佛沒來但已來，我沒往但已往生，沒來已來沒往已往，而往生事業已成。

　我人在此娑婆，有七情六欲，一切凡夫之情想具足，但是已往生不退轉。

　就是這麼知，就是這麼見，因為一切都是依佛的願力佛的見成就的。

　當我今生報盡命終時，一般的念佛者，祈求佛現前來接引。

　但是我不如此想，因為佛一天二十四小時與我同在，沒有現在才現前來接引之理。

　所以傅大士的話很對，就是這樣的見，一起共勉：

　『夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止。』）