佛學漫談

龍樹菩薩《十住毘婆沙論》第九品《易行品》說：

佛法有無量門，世間道有難有易，如陸路步行則苦，水道乘船乃樂。

菩薩之道亦復如是，或有勤行精進。

或有以信方便之易行疾至阿惟越致。

龍樹菩薩將菩薩道成佛之路分成兩種。

一，勤行精進，判為難行道，有如陸路步行則苦。

　　至阿惟越致地者，行諸難行久乃可得。

　　行大乘者佛如是說。發願求佛道，重於舉三千大千世界。

　　汝言阿惟越致地是法甚難久乃可得。　　

　　所以批判精進求向上之道為難行道。

二，水道乘船則樂，菩薩道亦如是。以信方便易行疾至阿惟越致者。

　　應當念是十方諸佛稱其名號。

　　阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉。

龍樹菩薩是佛在楞伽經中懸記的菩薩。

《如來滅世後.....於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩。

　.....住初歡喜地，往生安樂國。》

天親菩薩造《無量壽經優婆提舍願生偈》又稱《往生論》。

一開頭就稱：世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。

天親菩薩依無量壽經等淨土三部經，顯明阿彌陀佛名號的真實功德因由。

闡釋阿彌陀佛發大誓願救度的宗旨。

指示我們這些常溺常流轉的羣生。

一切依著佛的本願力迴向，就能蒙佛救度之道理。

顯一心的真理，乃是依歸入功德如大海的名號的一心。

如此則雖身在此娑婆穢土，但已列入西方淨土聖眾之班。

壽終時往生淨土，從此證悟大涅槃妙理，而成佛竟登極果。

為救度一切眾生，在煩惱林中現神通力。

在生死園林中示現應化身，成就還相迴向的利他之行。

曇鸞大師是梁武帝非常尊崇的法師。

因為尊崇又無法常親進他，每天早朝前必向大師住處禮拜。

大師在茅山見到了陶景弘，得到陶隱居送的長壽仙方十卷。

路上遇到三藏法師菩提流支，因而請教西天竺有長生之法比東土強否。

菩提流支因此授他淨土教法，往生論。

即時焚燒掉仙經，歸入極樂淨土之道。

註解天親菩薩的《往生論》。

開顯往生西方極樂世界的因果，全由阿彌陀佛的願力。

往生西方極樂世界，悟無生成佛的往相。

回來娑婆世界救度眾生的還相，一切都是由阿彌陀佛的他力迴向成就的。

眾生只要領納阿彌陀佛迴施的本願信心，即具往生的身份。

所以我們這群被煩惱染污的具縛凡夫，若能一發信心。

對五念門讚嘆的稱名應如實修，《往生論註》解釋：

『一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，無決定故。

　三者信心不相續，餘念間雜故。

　此三句輾轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續。

　又念不相續故不得決定信，不得決定信故可言心不淳。

　與此相違名如實修行相應，是故論主建言一心。』

往生西方淨利，即時悟無生法忍，即時證大涅槃成佛。

即能迴入娑婆世界，即能廣度一切生死沉淪的眾生。

開示他力迴向的根本教義。