佛學漫談

六如地觀中說言。佛告阿難。汝持佛語。

為未來世一切眾生欲脫苦者說是觀地法者。是其六證也。

正取未來一切眾生苦者為證。

前言滅後苦所逼是。

（《觀無量壽經》第三觀佛告阿難文說：

　『佛告阿難，汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法，

　　若觀是地者，除八十億劫生死之罪，捨身他世，必生淨國，心得無疑。

　　作是觀者，名為正觀，若它觀者，名為邪觀。』

　這裡說捨身他世，必生淨國，心得無疑，是不用致疑的話。

　但是佛於最後又告訴阿難說：

　『若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩，

　　為其勝友，當坐道場，生諸佛家。』

　講完十六觀經後，告訴阿難念佛者是人中分陀利華。

　分陀利華是白色的蓮華，非常希有，因為繁殖的關係。

　蓮花的繁殖有兩種方法，一種子繁殖，另一種地下球莖的繁殖。

　地下球莖的繁殖方式一定是人工才能，如果沒有人工地下莖還是會死掉。

　種子的繁殖要蟲的傳播花粉，所以白色的和紅色的混種不會是白色的。

　任何顏色所混出來的花，顏色都不會是白色，唯有白色對白色才可能，故希有。

　佛讚念佛人希有，把地位等同觀世音、大勢至菩薩，極樂國中最高位菩薩。

　而且念佛行者，當坐道場，當生佛家，就是一定成佛。

　所以祖師大德說：『念佛成佛是真宗。』

　後來佛又告訴阿難說：

　『汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』

　很直接的告訴阿難及當來的我們，這些觀門都不是我們應選的。

　佛直接就是選擇捨棄這些觀門，以念佛為本願救度之法。

　其實佛法的修持就是這樣，不是這樣的執著於那些積功累德，定力上加強。

　這些於生死的事上沒有幫助，定力再強，也有出定的時期。

　就算你定功了得，如西天外道，入得八萬大劫定，凝神寂靜，灰身滅智。

　但劫數滿後，亦不免輪回，蓋因為道眼不明，生死根源不破故。

　我們稱出家人為沙門，沙門是有很深的含意，《四十二章經》說：

　『辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。』

　這出家人要辭別家人，免去家累，才好全心辦道，以便了生死。

　這裡講辦道，是處理好自己的生死，要先了生死，自己的道業先了。

　這辦道就是上面所講的脫苦，要脫苦要先做到識心達本。

　識心，明白了解自己的本心，達這生死無明的根本，所以禪宗說參話頭。

　禪宗說參話頭，說參父母未生時，自己的本來面目，就這樣參下去。

　這句「父母未生時，自己本來的面目。」念完了參，這是參話尾。

　本來面目一想完，這是話尾，不是話頭，這已經是今生的事了。

　我們執著於定觀或是散善觀也是如此，都是無謂的用心，或是錯用心。

　讀經要善於了解經義，不是執著於每一句話，照著話去行。

　佛講觀經，這十六觀是告訴我們，這樣做能蒙佛的救度，

　但是我還是讚歎念佛，因為念佛才是佛的願力，是佛的本願。

　禪宗說「死在句下」。

　你太執著於一件事，沒有轉彎的地方，沒路了還不回頭。

　這很危險的，這觀門不是我們現代人能夠做到的ｍ不只是能力。

　我們沒有時間，我們的一切外在壓力太大，不可能有那麼多時間觀。

　這出家一件事，也不是想像中那麼輕鬆，有施主供養，見面都稱師父。

　出家也有出家的煩惱，而且不見得比較少。

　佛早就已經幫我們算好，所以就以念佛一門來成就我們。

　就是念佛一門，再深入的講是佛念一門，就是全信佛力的救度。

　佛說持是語，就是持這十六觀，更進一步講三藏十二部。

　這十六觀，這三藏十二部，就等同持無量壽佛名，你信得及嗎！？

　就是在這裡信入，一句南無阿彌陀佛，是佛的願力，是我們信心所在。）