佛學漫談

七如華座觀中說言。韋提白佛。我因佛力得見阿彌陀佛及二菩薩。

未來眾生云何得見者。是其七證也。

正取未來眾生為證。

此亦韋提請言。而屬佛說同前。

（《觀無量壽經》第七觀華座觀文說：

　『佛告阿難及韋提希，諦聽、諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說除苦惱法，

　　汝等憶持，廣為大眾分別解說，說是語時，無量壽佛住立空中，

　　觀世音、大勢至，是二大世，侍立左右。乃至，我因佛力故，

　　得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩。』

　一部觀經和整個淨土法門都是除苦惱法，佛法也是除苦惱法。

　佛在世時，韋提希夫人因佛力故得見極樂世界，無量壽佛及二菩薩。

　今天已經是釋迦牟尼佛滅度後三千多年，要見阿彌陀佛及二菩薩還是佛力。

　是阿彌陀佛的大願力成就，使我們得見佛及菩薩，更能往生極樂世界。

　很清楚的，不要說往生是佛願力成就，我們能見佛也是佛的願力成就。

　不要認為我們能力不夠，佛會不救度我們，必須要有一定的功德才行。

　沒有那回事，佛願是誓救度一切眾生，救度一切眾生出離苦海。

　這裡所講的一切眾生，就是我們，我們就是佛誓言要救度的眾生。

　只要我們肯，只要我們放下，我們願意接受佛的救度，佛的攝受馬上。

　並非我積功累德，念佛成片，甚至於念佛念到事一心或是理一心成就，

　念到事一心、理一心，還是要靠佛的願力的救度，要靠佛的攝受，才得往生。

　假如你對佛仍然存著疑的心，那麼保準你老兄，要到疑城胎宮住個一段時間。

　《無量壽經》說：

　『若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思議智、

　　不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信。

　　然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，

　　常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。』

　這疑惑對修行人是最大障礙，會障礙我們的往生，縱使往生還是有礙。

　佛智是不可思議的智慧，並非我們凡夫的知見所能知道的。

　不要說佛的智慧難知難了解，菩薩之間，位階的高低，其間的智慧功德能力不同，

　經上說，初地菩薩不知二地菩薩的舉足下足處。

　初地菩薩看到二地菩薩，但是無法知道他要從那裡出，又要到那裡。

　這只是差一個階層的菩薩，而且又是地上的菩薩，都是神通自在的菩薩。

　佛的神通智慧更加不可思議，也無法稱說、稱讚、讚嘆其智慧。

　所以說《華嚴經》時，諸大菩薩在佛前演說其各自的神通智慧及成就。

　諸阿羅漢於此，如聾如盲一般，聽是聽看是看，但是不只不知，也看不懂。

　有如聾啞之人一般，又有如瞎子一樣，聽而不聞，視而不見。

　又佛的智慧是無等的，沒有任何的菩薩、阿羅漢的智慧能與佛等同的。

　是無倫的無與倫比的，沒有菩薩、阿羅漢能可以倫比的，是最上的。

　所以成佛的菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，翻成漢文為無上正等正覺。

　我們不能了解佛的智慧，最起碼不可以疑佛智，祖師說仰信。

　信佛智，最重要的是能信入佛的願力裡，經上很清楚的告訴我們的話。

　《無量壽經》第十八願的成就文說：

　『諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向，願生彼國，

　　即得往生，住不退轉。』

　是名號的聞，聞是信入，不只是聽見，聽見可以聽而不見，但是聞不一樣。

　聞必定帶信，聞不只是聽見，而且是信入，信入佛的名號所表示的願力。

　當信入名號所表示的願力之同時，即蒙佛願所成就的信心所攝受。

　攝受的同時即是往生的同時，縱使只是一念信入，即蒙佛攝取不捨。

　佛所成就的至心，即成我們機方的至心，即蒙佛願生迴向的招喚。

　南無即是歸命，也是發願迴向，佛的名號的南無即是佛的招喚迴向。

　既蒙南無的迴向招喚，行也即至，阿彌陀佛即至，南無阿彌陀佛。

　所以當我們起願往生之心南無，阿彌陀佛的行即至，阿彌陀佛南無。

　信佛願力，我們即得往生，雖是凡夫，與諸大菩薩等，何等尊貴。）