佛學漫談

八次下答請中說言。佛告韋提。汝及眾生欲觀彼佛者當起想念者。

是其八證也。

次上未來眾生云何當見請問故云次下答請中也。

正取汝及眾生為證，經無此句，而答次上請言（未來眾生）之文故。

依其義以加此句，上言次下標此由耳。

（佛說想要觀阿彌陀佛，應當起想念，以憶念來觀想阿彌陀佛。

　要如何以憶念來觀佛，引《觀無量壽經》的話：

　『諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。』

　諸佛如來是法界身，法界身是佛三身的法身，佛身無相而無不相。

　故《維摩詰所說經》說：『佛身即法身。』

　《往生論註》曰：

　『實相無相，故真智無知也。無為法身者，法性身也。

　　法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。』

　而真言宗以六大為法身，所說的六大為：

　地大、水大、火大、風大、空大和識大。

　《首楞嚴經》的二十五圓通，在這六大再加大勢至菩薩的根大為七大。

　大勢至菩薩的念佛圓通章，是都攝六根，淨念相續，是根大。

　探玄記二曰：『現一身即一切身，名法界身。』

　法界是眾生之心法，心能生諸法，故名法界，而今此法界心生萬法之佛身。

　說法界，有十法界：

　分為四聖及六凡，四聖為，佛、菩薩、緣覺及聲聞等四種聖者果位。

　六凡為，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界，為凡夫的迷界。

　佛無相而無所不相，可以依十法界之相而現其相，是故《觀經》又說：

　『是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，

　　是心作佛，是心是佛。』

　心想佛時，心即是佛，因為佛心即入我心，故我心即是佛心。

　所以佛說，是心作佛，是心是佛，是故心作心似。

　心起惡念，即是三惡道心，心想善念，即善道心，心想聖境，即是聖心。

　這是眾生心想佛時，佛即攝受眾生，不論你是修禪定或是修其他的善業。

　但是佛只攝取念佛的眾生，好像對其他很認真修持的，不放在心裡。

　這一點我們必須要自我檢討，一生修禪或修善業的，不是佛攝受的對像。

　《觀無量壽經》是這麼說的：

　『無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；

　　一一好中，復八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，

　　念佛眾生，攝取不捨。』

　釋尊說阿彌陀佛的相、好、光明，只是隨緣的說法，嚴格的說是無量。

　阿彌陀佛的光明無量無邊，遍照十方世界，是要攝取眾生的。

　但是釋尊說，光明遍照，就是攝取念佛眾生，而是不捨的攝取。

　不要說佛不攝取非念佛眾生，就以觀來講，佛八萬四千相，佛說要觀，

　要清清楚楚，要了了分明，以我們的能力，要如何的觀清楚，相裡又有好，

　每一相又有八萬四千好，非是我們能力所能行的，所以觀難成，難為佛所攝。

　所以釋尊又說：

　『無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。

　　然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。』

　不只是八萬似千相，阿彌陀佛的身量是無量無邊，非是凡夫能力所及。

　古德說，十六觀是佛所說的，是選擇要捨棄的，不要叫我們修持的。

　所以釋尊特別說，非是凡夫心力所及，很清楚的告訴我們選捨的。

　還好阿彌陀佛有大願力，這大願力就是「攝取念佛眾生。」

　《首楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章對此說：

　『若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，

　　不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。』

　大勢至菩薩以念佛心入無生忍，往生極樂世界，為阿彌陀佛的二大協士。

　所以也來此界，助阿彌陀佛，攝取念佛人，回歸於淨土。）