佛學漫談

第八段云：

『念佛之於行者，非行非善也。

　非因我意而行是為非行，非因我意而作之善，故云非善。云云。』

佛名是絕對的善，而且是無上的善，是法藏比丘，阿彌陀佛的前身成就的。

而且這佛號並非是行者能力所能而能持念的，是阿彌陀佛所賜與，並且徹動的。

並非我等想念佛就能念，念佛乃佛願力深澈入我心，表現於我之口業而成。

所以聖人說是非因我意而行，非因我意而作，所以是非行、非善。

應知，念佛行是佛力所成就，念佛之善是佛所修成，故不能據為己有。

往生事業的成就並不是建立在念佛之行，而是成就在信佛之救度當下。

此事非同小可，行者必須完全信入，不然於往生之業有所妨礙。

當知，不信此淨土法門，不信此他力之弘願，不只於我有礙。

《大寶積經無量壽如來會》云：

『如是等類大威德者，能生廣大佛法異門，由於此法不聽聞故，

　有一億菩薩，退轉阿耨多羅三藐三菩提。』

於佛法能生廣大佛法異門，此等大威德的大菩薩，因為不能聽聞到此法門。

或是因為所修的福德不夠，或是於此法門生疑不能信入此法門。

都能使該等菩薩退轉於阿耨多羅三藐三菩提，可見此淨土法門之重要。

又說：

『設入大火，不應疑悔，何以故，

　彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。』

佛告訴彌勒菩薩，假使因為要聽聞此淨土他力法門，而入大火也不應疑悔。

有無量億菩薩，皆求此法，並尊重聽聞佛之安排，而不生違背之想。

又，《佛說大乘無量壽莊嚴經》云：

『若不往昔修福慧　於此正法不能聞　已曾供養諸如來　是故汝等聞斯義

　聞已受持及書寫　讀誦讚演并供養　如是一心求淨方　決定往生極樂國

　假使大火滿三千　及彼莊嚴諸牢獄　如是諸難悉能超　皆是如來威德力』

應該慶幸能聞信此法，經上說若非是往昔修福慧，此正法是聞不到的，聽到也不信。

假使身蒙諸牢獄之災，也不應放棄信佛之念，假使大火滿三千，也能超過。

一切困難險阻，都無法阻礙我們往生，因為此乃佛願力所成就。

有很多人以佛號做為積功累德的工具，故規定一天數千至數萬聲。

又有人持佛名號，以此行欲念至一心不亂，求一心不亂，以求佛之救度。

積功累德者，就會想，我一天念五千，他人念一萬，我的功德比他少，要勝他。

所以進為一萬，又看人兩萬，又要超他，加為三萬，或四萬、五萬乃至十萬。

明代的蓮池法師聽說一天念十萬聲佛號，是中國佛教的重要大德。

藕益法師說十萬聲可以達到，但只能念四字，而且不能做其他事。

這很可憐，每天都在趕進度，今天十萬，明天還是要十萬，少一點就缺一點。

每天定了數目，沒有達成不成，不然於心有愧，日子難過。

那個每天念佛一萬、二萬乃至十萬的一不念時佛號就斷了，不相續了。

這樣如果要以佛號達成相續，以求一心不亂的就沒有達到了，因為不相續故。

曇鸞大師在《往生論註》解釋說：

「一者信心不淳，若存若亡故。

　二者信心不一，無決定故。

　三者信心不相續，餘念間雜故。

　此三句輾轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續；

　又念不相續故不得決定信，不得決定信故可言心不淳。

　與此相違名如實修行相應，是故論主建言一心。」

道綽禪師承接這樣的道理而說明：

「若能相續即是一心，只能一心即是淳心，若具此三心，不生者無有是處。」

此三信是相應於名號的實義之他力如實修行，三不信是反此的不如實修行。

換句話說，前者是自力的信，後者是他力的信，因此勸人以他力的三信念持名號。

念佛是安心事業，所說的安心決定，當信心決定，也就往生決定。

念佛是在一個安心的情況念的，就如同嬰兒在母親懷抱中，聽母親的安慰。

在母親懷抱中的嬰兒是最安心的，一邊聽著母親的聲音，一邊聽著熟悉的心跳聲。

放下自力心行，一切由佛願力的安排，如此則安心，決定往生。