佛學漫談

九如像觀中說言。佛告韋提。諸佛如來入一切眾生心想中。

是故汝等心想佛時者。是其九證也。

諸佛如來者，正指彌陀佛。（如前既辨）

今略是法界身句者，入一切眾生心想中之句含法界身之義故也。

謂，佛心身徧入法界眾生心中名法界身。

法界是所入。（眾生心想）佛身是能入，一切眾生心想即是所入法界。

入字即是能入佛身，既含其義故省略耳，今取一切眾生為證。

問：佛徧入九界心中，眾生之言寧限常限。

答：眾生名雖通九界，今指常沒如前文證。

（如前說法界有十法界，除了佛法界外，其他三聖法界及六凡法界。

　今所說的法界，當是專指我們這些常沒常流轉的苦眾生，就是我們。

　不只阿彌陀佛以光明遍覆十方世界攝取念佛眾生，觀世音、大勢至菩薩，

　亦承阿彌陀佛之願力，攝受我們，只要是念佛人，都受其護持。

　這就如《首楞嚴經》的話：

　『若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，

　　去佛不遠，不假方便，自得心開。』

　說現前當來必定見佛，其實是我們為煩惱所蔽障，所以看不見佛。

　我們見不到佛，並不表示佛見不到我們，而且佛不因為我們見不到而棄我們。

　阿彌陀佛沒有遺棄我們，也更不會遺棄我們，就如《觀經》所說：

　『遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。』

　是攝取不捨，親鸞聖人在《正信念佛偈》就明白的說：

　『貪愛瞋憎之雲霧，常覆真實信心天，譬如日光覆雲霧，雲霧之下明無闇。』

　具信心的人，有時候會想，佛說不退轉，但是我還是疑問一堆，沒有出離之想。

　我還會想家庭事業，工作沒有作好，還缺什麼少什麼，要補還給人家。

　這都是煩惱，這是與生俱足的，想拋棄都難，尤其會把佛的信心湮蓋掉。

　這時候我們就回頭想，還好，這信心是佛成就的，是佛所賜的。

　佛所賜的信心，有如太陽，我們的煩惱有如雲霧，如果沒有太陽，

　那雲霧就遮蔽著天空，會使大地一片黑暗，但是太陽一出，光明立現。

　佛所成就的信心，有如太陽，雖然我們為煩惱的烏雲所蔽一片黑暗。

　但是陽光一照，就是有一大片的雲霧，還是能光明遍佈的。

　聖人以信心是佛成就的，是佛所賜與的，所以稱信心為天，稱信心天。

　真實的信心是佛所成就的，真實的信心是佛所賜與的，真實故不變。

　我們的煩惱無盡，無時無刻不在，隨時都會遮蔽著佛所賜與我們的信心。

　就有如我們抬頭望天，天上很少沒有雲的日子，就如同我們有煩惱一般。

　人都一樣，所以禪師說「悼舉和昏沈」是人的通病。

　昏沈就是打瞌睡或睡覺，悼舉就是打妄想，念頭很多，每個人都一樣。

　《歎異鈔》第九條，唯圓房問聖人的話說：

　『吾雖念佛，也不生踊躍歡喜之心，對往生淨土，亦不生憧憬之念，如何？

　　師云：親鸞在此亦不審。唯圓，我亦與汝同感。深深思來，

　　應生踊躍之心而歡喜，然還不生歡喜故，須知往生一定也。』

　這是唯圓房的疑問，也是我內心的疑問，所以唯圓房問親鸞聖人。

　聖人的回答，這是凡夫人都共同的，我親鸞亦如是，沒有特別的。

　當知，聽佛之語，應當深信不疑，聖人就是最好的表帥，深知往生必定。

　佛說即得往生，就是當下的話，這是聞信，聞而要生信。

　往生已定，對於欣慕極樂，厭離娑婆的眾生，是一件非常感到欣樂的事。

　但是因為煩惱的雲霧覆蓋故，沒有欣樂的心，所以知道我們是具足煩惱的。

　還好阿彌陀佛的願力不捨，不然的話我將如何？！

　當知，我是煩惱熾盛的凡夫，但是當今生娑婆之緣一盡，我將如何？

　想想，雖知往生已定，但是仍無憧憬往生於極樂的心，我將如何？

　還好如來的憐憫，發願救度我等，我將得以往生無疑。

　這些都是阿彌陀佛的願力所成就，並非我自力修行能成的。

　故應知，一切都是佛願所成就，不應該自己認為是自力能成。

　應該早日捨棄自力的心行，完全靠依佛願，　南無阿彌陀佛。）