顯淨土真實教行證文類序
將釋此文，大分為二：第一、釋題目，第二、正解文。
初中又二： 先釋題目，次解撰號。
先釋題中，十一字內，初之一字與後三字，能釋之詞；
中間七字，所釋之法。
初言顯者，《廣韻》云：呼典切，明著。
《玉篇》云：虛典切，明也。
言淨土者，彌陀報土。
淨土之言雖亘十方，意在西方，超諸佛剎最為精故。
言真實者，是對假權。
教行證者，所謂如次所依、所修、所得法也。
靈芝《彌陀經義疏》云：
大覺世尊一代之教，大小雖殊，不出教理行果，因教顯理，依理起行，
由行克果，四法收之，鮮無不盡。（已上）
教行證與教理行果其義大同，於中，教行二種全同。
理是攝教，彼《義疏》云理即教體，即其義也。
證即果也，果有近遠，近果往生，遠果成佛；
證有分極，分證往生，究竟成佛，其義同也。
言文類者，
《廣韻》云：文，無分切，文章也。又美也、善也、兆也。
《玉篇》云：亡文切，文章也。
類者，《廣韻》云：力遂切， 等也。
種類相似，類聚所明其教行證之文故也。
序者，所謂次、由、述義，今述序也。
愚禿釋親鸞述 次釋撰號。
言愚禿者，愚是惷也，對智、對賢。
聖人之德智也、賢也，實非愚惷，今言愚者，是卑謙詞。
禿稱為姓，第六卷（化卷末）奧流通文云：
真宗興隆大祖源空法師，並門徒數輩，不考罪科，猥坐死罪。
或改僧儀，賜姓名，處遠流，予其一也。
爾者已非僧非俗，是故以禿字為姓。（已上）是其義也。
釋，沙門姓。《增一阿含經》（卷二一）云：
四河入海無復河名， 四姓為沙門皆稱釋種。（已上）
《四分律》（卷三六意）云：四河入海無復河名，四姓出家同稱釋氏。
（已上）
依之，晉朝彌天道安以釋為姓，永傳後代。
《高僧傳》中委判此事，是故今云愚禿釋等。
言親鸞者，是其諱也，俗姓藤原，
勘解相公有國卿後皇太后宮大進有範之息男也。昔於山門青蓮門跡，
其名範宴少納言公，後入真門黑谷門下，其名綽空，假實相兼，
而依聖德太子告命，改曰善信。嚴師有諾，為之假號，後稱實名，
其實名者，今所載是。其德行等具如別傳。
述者，《廣韻》云：食聿切，著述也。
《說文》：循也，又作也。
《玉篇》云：視律切，循也。（已上）
於上訓中，不依作義，且依循義，故不云作，是卑謙義。
《論語》第四〈述而篇〉云：子曰：述而不作，信而好古，
竊比我於老彭。
《註》云：包氏曰：老彭，殷賢大夫也，好述古事，我若老彭矣，
但述之耳也。（已上）
同《疏》云：
述而者，明孔子行教但述堯舜，自比老彭，而不制作者也。（已上）
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