佛學漫談

御一代記聞書 七十六 之 二

若以貢嘎上師所講的佛法次地，以見地為主，可以很清楚地分出，修行的次第。

這裡用見來做分析，因為由見能成就該見地的知識或結果，由最基礎的開始為：

第一種是執實見，就是凡夫的見，對於你所有的東西執實它，認為它是真實的。

第二種是外道見，印度的婆羅門教等，稱為外道不是壞名詞，稱佛教為內，以外稱外。

第三種是「人無我見」，這是屬於佛教的見，如四諦、十二因緣法，是屬於小乘的見。

第四是唯識見，等於大乘開始的見解，從小乘轉到大乘。

第五種是「中觀見」。講「中觀見」，順道提一下，在西藏活佛上師們所謂的顯教，

是指中觀見以下的見，就是到前面唯識見的地方，才稱為顯教。

第六種是「具生知見」，就是根本智，也稱為「法身見」。

知一切法本明，就是無生明體。

第七種大圓滿見：法爾如是，本來就是佛，不等你修才是。法爾、天然、自然，

就是如此，一切法本來清淨。「大圓滿者，諸法起時，剎那圓滿。」

這是聖道門的通行修持方法，我們凡夫人想要由凡入聖，依照聖教就是要如上所說，

一步一步的進，這個進重要的是知見，要在知見上作突破，不然的話，就在該見上達頂。

如小乘，他認知經由四聖諦，苦集滅道，知道人生是集一切之苦而成，要如何出離，

就是要修道，修了道才可以滅前面所說的苦，滅了苦就可以解脫了，成就阿羅漢道。

小乘道承認修道最高的境界，成就阿羅漢道，不承認佛，阿羅漢更不知道有他方佛。

所以只有在知見上突破，在修行上才能更上一層，所謂的「捨得」要能捨才可得。

但是，捨身容易捨見難，一般人捨點錢財還可以，捨身是難事，這能捨身者是大英雄。

但是在修行上就不能如此，看羅馬帝國，尼祿殺基督徒，基督徒為了信仰而捨身不回頭。

這是他們的知見，他們對他們自己的信仰心堅固不移，所以縱然是要捨命，也在所不辭。

見的重要性就在這裡，要知道取捨和突破，也就是要有向上的心，不能太夠固執。

假如你一直在「執實見」上，那你今生享前世所有，今世造來世的業，一直流轉，

會是今生享福，但是享福中又造惡業，來世受苦，又不知道要出離，又造業再受苦。

業是會牽著你，讓你造惡，或是給你修福，這些都可能不是你一人可以做主的、業。

修行人也一樣，大修行人，還是要受前世因果所影響，使你享樂，使你受苦等。

如果享樂，受大家所支持，逢迎奉承的，把你捧的高高的，因為是前世的福報，

如果因此飄飄然的，認為這是當然的，當然是當然的，因為是福報，認為是永遠的，

那你糟糕了，因為你忘了自己，修行是為了了生死，不是為了享福，掉進去完了！

又有今生大修行，但是沒有成就了生脫死，來生生為大富貴人家，享盡福報忘了修行，

因為大福報故，有很多的機會造惡業，也會有很多地方可以造惡業，再來生下地獄。

修行人的知見就在這上面看出高下，要看到這種修行的結局，能否當生成就，很重要。

淨土法門就是當生成就的法門，而且不用如上面的各種見，那些見很高妙難以達成的。

依仗阿彌陀佛的願力，今生的報盡，不管你所累積的福報有多大，或是惡業有多重。

這些的業緣都不會牽累著我們，因為有阿彌陀佛的願力，攝受我們，斷了這些的業緣。

念佛行者，於領納佛恩，成就往生後，以念佛為業，為報佛恩而念佛，非是積功累德。

過的是平凡的生活，無求的生活，這是大圓滿見所說：無修無證，無取無捨，任運自然。

這是聖道門所說的「暗合道妙，巧入無生。」是完全依仗著佛願，是佛行成就行者的行。

要一再努力修行，今生不成，但望來生，堅定信心，如是修行嗎？那隔陰之迷又如何？

或是認知自己，放下自力，全仗佛的願力，當即往生，當即成就佛道，就問自己的知見！