佛學漫談

對於定業，諸佛都以不加以干擾的方式看待，就如對待琉璃王，讓你看見不要再造惡緣。

能夠因此而知道改進，因此而不造惡，是眾生自己的心轉，而停止了造惡，停止了惡因。

這造惡因結惡果，造了因當來一定要受果，如是因如是果，而果中又帶因，因又造惡果，

這是一場無止境的循環，是無法停止的，所以會說「菩薩畏因，眾生畏果。」

菩薩看見了「如是因如是果」，造了一個因，因為此因而受了果報，受果報中又造因，

果報中所造的因，在因緣成熟時，又要再受果報，此果報中又有因，造因成果循環不止。

十方諸佛把此因果循環的道理一再重複的講給眾生知道，目的是要眾生停止此循環。

雖然十方諸佛在各自的國土教化眾生，成就各自國土的眾生成就佛道，如釋尊在此土。

如《悲華經》所說，十方諸佛都發願在淨土成佛度眾生，而我等所生之穢土唯釋尊一佛。

然我等之福報太少，所以感佛出世的時間亦短，唯有八十年，正法五百年像法一千年止。

十方佛淨土，一佛入滅度，像法結束之前，新佛同時應運出世，使該淨土有佛度生。

然我等之穢土，釋尊入滅後，下一尊佛——彌勒菩薩上在兜率天宮說法，時間尚早。

彌勒菩薩何時下生，要等到他再兜率天的壽盡才下生，就是要等到都率天的四千年。

兜率天一天，人間四百年，而當初釋尊降世度生，以兜率天講當天彌勒菩薩就往生內院。

所以有很多的修行人，發願往生兜率天彌勒內院，與彌勒同降娑婆，龍華三會成就佛道。

但是往生彌勒內院不見得是容易，首先沒有佛願的加持，又有外院物慾的迷惑阻礙。

不管是淨土或是穢土，該土的教化主、佛，除了講自己的法外，一定要講往生淨土之法。

以我們所處的娑婆世界，釋尊所傳的法，若以密教所說九乘次第，從凡入聖之法。

第九乘唯大圓滿見，所修之法的偈子說：

無修無證無證者，無取無捨任運住；真實體性真實觀，所顯悉為本體性。
法性自性互含攝，明體真常無生佛；瑜伽者於此認得，即是本來大覺王。

這是到第九乘，也就是最高的境界，黃教只承認到第六乘，不承認最後的內三乘。

這是即身成佛的知見，就是即父母所生身而成佛，所謂的「且切」立斷「托嘎」頓超。

一開始說：「無修無證無證者，無取無捨任運住。」最高境界所達到的，就是如此。

在看看我們阿彌陀佛所教化的念佛行者，以大和國的清九郎和讚岐國的莊松來作比較。

清九郎同行，他女兒成年待嫁，一位地方上的無賴要他把女兒嫁給他，他答應了。

女婿還提出條件，不可以強迫他念佛，他答應但是要他在旁邊看就可以，不用跟著念佛。

這樣經過一段時間，大家不看好的事情有了大轉變，他女婿成為無為無作的念佛行者。

這樣一位大修行者，以聖道門來講，他過著相同的生活，清苦的生活，女婿陪伴著他。

莊松同行認不了幾個漢字的念佛行者，但是對於淨土法門，真知灼見難有人能出其右。

常常以非常銳利的字眼，開導他人進入信心，因為常會有人料不到的出言，大家都怕他。

選他們來說淨土真宗，不表示淨土真宗沒有真才實學之能人，歷代祖師都是一時之俊。

要讓有志於淨土者知道，不是一定要大修行、大學問才能入信，有時候這些還會是障礙。

莊松同行一生貧苦，而他卻是甘之如飴，在臨終前，同修同情他要幫他出資修墓建碑，

他回說：「我才不會待在墳墓底下裡！」

他們蒙佛的攝取不捨，獲得佛所賜的信心，成就了往生，就此一生念佛恩感佛恩。

一生念佛不斷，如善導和尚所指示，「上盡一形，下至一念。」於信心決定後念佛不斷。

而念佛行者，於所念佛名，非是積功累德，更非是向佛求救，而是感念佛恩，或是佛念。