佛學漫談

道綽大師作安樂集，明教興所由，約時被機，勸歸淨土。

將佛一代教法分判為聖道門與往生淨土門。

若教赴時機，易修易悟。若機教時乖，難修難入。

是故《正法念經》云：

行者一心求道時，常當觀察時方便，若不得時無方便，是名為失不名利。

《大集月藏經》云：

佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。

第二五百年，學定得堅固，第三五百年，學多聞讀誦得堅固。

第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。

第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。

又云：

諸佛出世，有四種法度眾生，何等為四。

一者口說十二部經，即是法施度眾生。

二者諸佛如來有無量光明相好，一切眾生，但能繫心觀察，無不獲益，即是身業度眾生。

三者有無量德用神通道力種種變化，即是神通力度眾生。

四者諸佛如來有無量名號，若總若別，其有眾生繫心稱念，莫不除障獲益。

　皆生佛前，即是名號度眾生。

現在眾生，即當佛去世後第五五百年後，白法隱滯，微有善法得堅固。

若一念稱南無阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死重罪。

一念既爾，況修常念，即是恆懺悔人。

決斷在聖道門是難證，唯有淨土門才能通入。

貶自力計度，以勤修萬行諸善，於了生脫死是無濟於事。

而圓滿著一切功德的名號，是不須要任何的自力計度。

此身就能得救，勸行者不要疑慮，一直念佛下去。

道綽大師承接曇鸞大師對三信心的道理說：

『若能相續即是一心，只能一心即是淳心，若具此三心，不生者無有是處。』

光明寺的善導和尚，真實垂示，立「楷定古今」的批判。

成就淨土教的聖者，為已歸依佛道，不論定善或散善之善機。

或是未志向佛法的五逆十惡之惡機，憫念指示凡夫得救的大道。

其念佛一聲，隨放一道光明，正象徵著他的人格是何等的崇高莊嚴。

光明是智慧，智慧是能開顯真實的批判。

宣說名號是因，光明是緣，開導眾生入佛本願的智海。

行者正受金剛信心，慶喜得救的一念，與本願的旨趣相應時。

就有如觀經會上韋提希夫人蒙救度一樣。

獲得喜、悟、信三忍，不久就能證悟法性真如。

住於常、樂、我、淨的大涅槃。

自龍樹到善導，著書立論，引經據典，都在宣說念佛才是易行道。

也只有淨土法門才是適合這個時代的法門。

想想：若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。

　　　是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　　於彼國土，若已生、若今生、若當生。

是黃金，是尊貴，是最尊貴。

眾生聽到應該頂戴！

應該捨棄自己的所信，信入！

相信佛的誓願救度！往生西方極樂世界！