佛學漫談

得清淨法眼者，唐、宋云：遠塵離垢，得法眼淨，故得初果（須陀洹），見四真諦，

名法眼淨，次得阿那含果，（第三果）次漏盡意。

唐譯云：諸漏已盡，心得解脫，是得阿羅漢果。

淨影云：小乘眾生，聞說娑婆，穢惡可厭，深心厭離，故得小果。（文）

問：聞大乘法，而何得小益耶？

答：此傍益非正益也。

蓋準唐、宋兩譯意，宿世殖小乘善根者，由今佛宿念力故。今聞經時，皆得成滿也，

後得不退轉者，明大乘得益也。

淨影云：大乘眾生，聞阿彌陀佛，威德廣大，堅心願求，故得不退，聞此多益，

誓欲濟度，名誓自嚴，由斯尅果，故於將來，當成正覺。（憬興同之）

以弘誓功德，而自莊嚴者。

唐譯云：被大甲胄，當成正覺，故知此被甲精進如前。

師說曰：此經時會，大小益相，例如《觀經》五百侍女得益，猶是隨機通益耳，

若論真實教得益，則例《彌陀經》，無別得益，唯言聞佛所說歡喜信受耳。

今經亦復然，文言彌勒，及一切大眾，聞佛所說，靡不歡喜者，真實教如實得益，

自國他國凡聖善惡智愚平等，正聞彌陀正覺，成就已竟。歡喜踴躍之外，

豈別有真實教得益乎，學者深思？

爾時三千，大千世界，六種震動，大光普照，十方國土，百千音樂，

自然而作，無量妙華，紛紛而降。

大門第六歡喜奉行分，有二：初現瑞表實。漢、吳兩本缺此文。唐譯云云。

宋譯云：佛說是語時，三千大千世界，六種振動，雨諸香花，積至于膝，復有諸天，

於虗空中，作妙音樂，出隨喜聲，乃至色界諸天，悉得聞歎未曾有。（文）

淨影云：如來化周，為增物敬故，以神力故，動地放光，作樂雨花。（文）

憬興曰：紛紛者，亂墜之狀也。（文）

然餘經，在序現瑞，此經在流通何耶？

了惠云：序分中有光顏奇瑞，今亦流通現此瑞，當知佛意，表鄭重也。（文）

《要解》云：《法華》放光，六瑞在序中，今在流通後表此經，為末世益，

表特留此經義，地動動聖道執，雨華表萬機普益義。（文）

佛說經已，彌勒菩薩，及十方來，諸菩薩眾，長老阿難，諸大聲聞，

一切大眾，聞佛所說，靡不歡喜。

二、明信受奉行。

漢、吳兩本云：諸菩薩阿羅漢，諸天人民。

唐本云：彌勒菩薩等，及尊者阿難，一切大眾，幷不言十方來。

宋譯云：天龍八部，一切大眾，今經一切大眾，中攝八部，更說十方來，

可謂正說耳。

淨影云：明說廣益教愜群機，大眾同喜也。（文）

法位云：依《伽耶山頂論》，明歡喜有三義：

一、說者清淨於諸法得自在故；

二、所說法得清淨，以如實清淨法體故；

三、所依說法得果清淨，以能證得清淨妙境界故。已上

三分六門略解一經，所說竟。

先考明教院師有《甄解略錄》。而條理不貫，分節不備，文義亦不全，

但是日講夜錄而已，不足為解釋，今也裨補其所不足，考文義訂詳焉，

序條理正分節，間加私解而終備此經註解，名為《甄解》，軸成一十八卷，

于時文化七年，正月下旬起筆，同年臘月二十八日終之。

　　釋道隱七十歲記之