佛學漫談

問：本疏譬唯說白道無白路名，祖文論白路有何所要耶。

答：今經三心兼隱顯二種。若約顯義，就定散行立往生信，自力三心。  

         若約隱義，就佛體行立往生信，他力三心。疏以一白道合二種三心。

         就顯義合自力三心，云人行道(白道)上直向西者，喻迴諸行業直向西方。

         就隱義合他力三心，云中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中能生清淨願往生心。

         又云乘彼願力之道，捨命已後得生彼國。

         我祖深達經疏意趣，義開白路名合自力三心，欲令末學無繆解，

         與他力三心之大白道作同看歟。學者評焉。

四五寸者，愚禿鈔云：四言譬四大毒虵也。五言譬五陰惡獸也。

四大五陰即是苦果，此從苦惱之苦開出。

問：他力信體是佛智，橫徧十方，豎徹三際。安樂集云此心廣大周徧法界，

         此心長遠盡未來際。何說之云四五寸耶。

答：信心體雖是廣大，而於四大五陰身心能受持相續斯他力信行，故就能持身心，

         說云四五寸耳。(如要鈔三具辨此義。)

觀門義云：白道願心必有四修五念之用，合稱之四五寸。

楷破此解，其文可見。

彼自解云，四五寸者，顯極狹小，故合譬云善心微故喻如白道，不須四五分對法數。

問：楷所解頗若親文。我祖所解(配合四大五陰)似不順文。當云何會。

答：未見聞先輩會釋。而今試解，待識者決。

         若起貪瞋，若起淨心，無不皆依四大五陰而生起矣。然貪瞋熾強，淨心現起微，

         故合譬文云：由貪瞋強故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。

         清淨願心現起雖微，而依四大五陰而起。

       下文云：群賊惡獸詐親者，即喻中生六根六識五陰四大。

       六根六識六塵不出四大五陰，故以四五寸合四大五陰，既已長百步對合於法數。

       (楷合百一生滅，我祖對合百年。)闊四五寸何嫌分對。

問：若爾者，貪瞋煩惱亦依四大五陰而起，此亦可配四五寸耶。

答：貪瞋依四大五陰而起者，從無始來猶至今身，故就今身云闊百步。(一形百年)

         就無始來云深無底南北無邊，不可但就今世色心(四大五陰)喻四五寸。學者思焉。

此人既至空曠迥處更無人物多有群賊惡獸

見此人單獨競來欲殺

上來總舉二河白道，自下別明人渡河到西岸。

就中此文明其欲向西行之緣。

言此人者，牒前所言欲向西行百千里人。

空曠迴處者，譬娑婆三界，娑婆迷境都無實體，故喻云空，曠者廣也，大也，

遠也，迴寮遠也，喻娑婆三界廣大無邊也。

言既至者，至猶在也，無始時來住在三界，故云既至，非今初來至之謂耳。

更無人物者，娑婆既難處，復重單獨無賴之難，故云更也。

言無人者，無親伴侶，喻無教授之善知識。

合喻文云：即喻不值真善知識。

言無物者，無可以防難之器杖。喻自不備福慧功德。

言多有群賊惡獸者，群賊等無量。故云多有也。

群者，眾也，黨也，聚也。賊謂賊害，偷盜劫殺總名賊也。

四足走地曰獸，為害故稱惡也。

須知群賊自有二種，東岸所喚群賊喻外障難之人。(當從苦所開者)

今此所舉群賊惡獸喻自於五陰假合色心上所起貪瞋及諸罪業。(當從惱所開者)

見此人單獨者，不持器杖曰單，無伴侶曰獨也。

欲殺者，喻為諸煩惱及罪業等害法身慧命，永沒三塗。(即是煩惱害賊當從惱所開譬)

如此眾難顧出離人當歸西路之緣。故今先舉之耳。