佛學漫談

二出體者，凡夫二乘眼耳意相應慧為體，佛菩薩所得通悉以意識相應慧為體，

以如實智為通體。今此經意，以佛如實智為通體，人天而用佛智者，餘經論所無也，

故經說智慧如大海，又說五眼具足，眼已爾，餘通亦然。

三得所依者，小乘前五通唯依四根本定得，漏盡通依四禪未至中間及三無色；

大乘究竟依一切禪悉能起之。今此經所說大異於彼說，

一切人天皆以佛願為所依法，故云阿彌陀如來本願力為增上緣。

《法事讚》云：三明自然乘佛願，須臾合掌得神通。

豈容同於有漏禪、無漏禪為所依耶！

四所得者，如彼自力門，有修得（離欲得、方便得），如修定所得；

有報得，如上諸天報得五通等。彼國人天所得與此異也，非修得，（非由修定所得，

非自力修善報。）而修得亦報得，（用彌陀修德故，願力報得故，）

不自修而得成就一切菩薩所修，故說得深禪定，諸通明慧故。又是願力酬報，

安樂自然報德，而不同常途報得，故《要集》云：不百大劫中種相好業，

不於四靜慮中而修神通因，只是彼土任運生得之果報，不亦樂乎！（文）

五大小不同者，《大乘義章》身通中明十不同，今除上下不同，非修得故。

一寬狹不同，如《地持》說，聲聞二千國土為通境界，緣覺三千國土為通境境。

又龍樹云：小聲聞中，不作意者，一千為境，若作意者，二千為境；

大聲聞不作意二千，作意三千國土為通境。緣覺中，小緣覺不作意二千，若作意者，

三千為通境；大緣覺莫問作意、不作意，皆以三千國土為通境界。

二多少不同，二乘一心一作，不能眾多；諸佛菩薩一時化現十方世界，

一切色像，一時能現五趣之身。

三大小不同，二乘化現大身不能入小，化現小身不能容大；

諸佛菩薩現大身滿三千界，能以大身入一塵中，化現小身如微塵，

能以小身容受一切。又佛菩薩於一切色物，大能入小，小能容大，二乘不能。

四遲速不同，二乘欲至遠所，多時乃至，以其不同如意通故；

諸佛菩薩一念能至十方世界，以其所得如意通故。

五虛實不同，二乘所化現一切相似而已，不得實用；諸佛菩薩所化現，皆得實用。

六所作不同，諸佛菩薩化無量人，各令有心，隨作一事，令人異辨。二乘不能。

七所現不同，諸佛菩薩但現一身，令異見，但出一聲，令人異聞，安住一土，

十方俱現。二乘不能。

八化根用不同，如《涅槃》說，諸佛菩薩六根互用，二乘不能。

九自在不同，如《涅槃》說，諸佛菩薩凡所為作，身心自在，不相隨逐，其身現大，

心亦不大，身現小，心亦不小，喜憂等一切皆爾。二乘不能。

天耳通中不同有六，寬狹、頓別、麤細、遲速、虛實不同準前。

他心通中不同有六，寬狹、（三千心，一切心）頓別、（別別知不一時，一時頓知）

麁細、（但凡小聖，麤心不知細心，所知微細，乃至佛心）遲速、（作方便方知，

於一切心發心即知）虛實、（有謬，不謬）時分。（但知現在眾生心，

知三世眾生心）不同也。