佛學漫談

《佛說阿彌陀經》講念佛說：
不可以少善根福德因緣，得生彼國。
舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，⋯若七日，一心不亂，

其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，

阿彌陀佛，極樂國土。
這是佛不問自說的經典。
是釋尊將人滅度前，所說的經典，對告眾是智慧第一的長老舍利弗。
講《阿彌陀經》十方諸佛，同時出廣長舌相，共同齊聲讚釋尊，難得，應信此經。
善導和尚解釋此經文說：
極樂無為涅槃界  隨緣雜善恐難生
故使如來選要法  教念彌陀專復專
七日七夜心無間  長時起行倍皆然
臨終聖眾持華現  身心踊躍坐金蓮
坐時即得無生忍  一念迎將至佛前
法侶將衣競來著  證得不退入三賢
極樂世界是一個無為涅槃境界，並非是我們凡夫生滅心，有為心所成就的世界。
不能用我們凡夫的那種有生有滅，有取有失，那種意識心。
意識是屬於五蘊之一。
色、受、想、行，識，五蘊，或稱為五陰。
這五陰是要破的，《心經》就說：照見五蘊皆空。
極樂世界是一個涅槃境界。
 隨緣雜善是無法往生極樂世界的。
什麼是隨緣雜善？
往生要全依佛願，要專依佛的願力。
佛願不要講，要做多少的布施，要如何持戒等，因為此等之善，非是眾多人所能者，

若如是，則不能普遍度眾生，依《觀經》義善導和尚釋，這些都是雜善。
佛願是願往生，專念彌陀名號。
行者如是行，即是專行，即滿足佛願力，即得往生。
與此不同者，即是隨緣雜善，其往生難。
為了能使眾生都能滿足佛願，阿彌陀佛，釋迦摩尼佛，即特別選出念佛法門，

特標念佛一法，為眾生持。十方諸佛，共同出廣長舌相，證誠不虛。
眾生於聞知念佛得生之同時，應信之，堅持之。
縱使一日、七日，即得往生。
善導和尚說：上至一形，下至十念、一念，皆蒙佛願力攝取不捨，皆即得往生。
《龍舒淨土文》對經文中的「少善根」做如下解釋：
襄陽石刻阿彌陀經，⋯，自一心不亂而下云：
專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。
這二十一字是現在傳世知本所脫落的。
所以知道，念佛是多善根，而一切持戒等為少善根。
在此敬告諸有志於往生者，應當發願，往生極樂淨土。
更應信，此發願當下，即已蒙阿彌陀佛的攝取不捨，即往生住不退轉。
應如是信入。
南無阿彌陀佛