佛學漫談

【又清涼疏分四法界：一心念佛，不雜餘業，即入事法界。 

    心佛雙泯，一真獨脫，即入理法界。 

    即心即佛，大用齊彰，即入理事無礙法界。 

    非佛非心，神妙不測，即入事事無礙法界。】   

    清涼是唐代國師，他見到普賢行願品了。 

    所以，到他這時華嚴才圓滿。 

    杜順沒見到，只見六十華嚴。 

    賢首見的是八十華嚴。 

    （所以華嚴稱賢首宗。） 

    等到清涼國師，他就見到全部了。 

    清涼把他著的疏，分為四個法界：理法界、事法界、理事無礙法界，事事無礙法界。 

    「一心念佛，不雜餘業，即入事法界」，這是人人可以做得到的。 

    但是不見得人人肯做。 

    是能做，不見得肯做。 

    一心去念佛，不雜餘業，不雜其他的所有別的事業，這就入了事法界，這是人人可以做得到，但是不見得有人肯把它做到。 

    做到了之後，就是入事法界。   

    第二，「心佛雙泯，一真獨脫，即入理法界」。 

    理法界即本體，怎麼能證入本體？ 

    心也沒了，佛也沒了，就是靈光獨耀，一真獨脫，就入了理法界。 

    理法界就是本體，就是法身，什麼都沒有了。 

    正念的時候，念而離念，連念也都離了，可是離念時仍然在念，無念而念。 

    所以不住到任何上頭去了。 

    這時候，沒什麼叫心，也沒什麼叫佛，也沒有一切。 

    然而，本心的光明，這一句佛號，是明明朗朗，這就入了理法界。   

    「即心即佛，大用齊彰」，心就是佛，佛就是心。 

    這種殊勝的大用，一齊都顯現了。 

    觀經中是心是佛，是心作佛。 

    我念佛的心，就是佛，「是心是佛」。 

    這個心可以作佛，念佛就是作佛，「是心作佛」。 

    前幾年，南方有個比丘尼，死後火化，天靈蓋不化，上有「心作心是」四字。 

    修行人，真實修行，有很多殊勝的境界。 

    「是心是佛」，指我們本來是佛，「是心作佛」，指我們起心念佛，於是大的妙用就顯現了，這就理事無礙。 

    心本來是理，念佛，度生這些作用是事。 

    理事相融，圓融無礙。 

    寂而常照，雖寂靜無動，可是在「照」，雖然在照，什麼都清清楚楚，可是心中無所動，照而恒寂。 

    無念，而一句佛號朗朗現前；念佛而一心無動，萬緣齊放。 

    這是理事無礙。   

    事事無礙就不好懂了。 

    剛才說小的包括大的，短的時間包括長的，重重無盡，相入相攝，無窮無盡。 

    如兩鏡對照，這個鏡子照那個鏡子，那個鏡子照這個鏡子，你中有我，我中有你，一套一套，沒完沒了。 

    你拿兩個鏡子相對照一下，試試看。 

    「非佛非心，神妙不測」正顯不可思議。 

    不可思，頭腦沒有用了，不可議，舌頭也沒有用了。 

    所以說，是法非思量分別之所能解。 

    前云「攝事事以顯元」，從事事無礙以顯本體，此神妙不測的法門，即是———念佛名字。