佛學漫談

最初代替願文，引《往生禮讚》之文顯「稱我名號」之本願義，

爾後或但就「信心」，或通於「信行」而顯示願意，

此即開顯善導大師所云「念佛往生」之願意；

而其念佛者，非謂但在口稱，以法體成就眾生之願行，

信受在心，而如其信心稱現於口也。

弘願法之顯於眾生之全相而言，即是「信心與稱名」。

即信心一發起，成為聲聲相續，此是在長壽之機，長時相續之人而言；

若夫短命乎，無長時相續之緣，而於自己之往生即無妨礙，

因一念之信能與法體相應故，名號之功德全成我有，而佛因無缺故也。

（善導大師《往生禮讚》勸行四修法云：

　『又勸行「四修法 」，用策三心、五念之行，速得往生。何者為四？

　　一者「恭敬修」：所謂恭敬禮拜彼佛，及彼一切聖眾等；故名恭 敬修。

　畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

二者「無餘修」：所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、

　專讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。

　畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

三者「無間修」：所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，

　迴向發願，心心相續，不以餘業來間；故名無間修。

　又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，

　常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。 』

　信心成就的念佛行者，蒙佛力的加護，必定能行上之四修。

　因當發願欲生之時，即蒙佛力之攝受，即時領受全佛之功德。

　因佛願之功德故，能不增不減，而能相續，則能恭敬、無餘、無間和長時修。）

信亦願力，行亦願力，

從信及於行亦不增願力，但信而無暇稱念亦不減願力。

（法藏比丘，阿彌陀佛的前身，為了救度我們，用盡一切的思維修行。

　經上說，先看遍二百二十億佛土，國土善惡粗劣等都明記在心。

　又用五劫的時間去思維，思維眾生的根性，要如何救度。

　基本上，我們娑婆世界的眾生是無力的。

　娑婆世界，是梵語，翻成漢義叫堪忍，還可以忍耐的。

　因為這世界處處是苦，但是還是有一些微的甜頭，所以還堪忍受。

　法藏比丘深知眾生之根性，對娑婆眾生的沒有出離的能力。

　為眾生勵行出離之志願，成就眾生往生之願行，再賜給眾生。

　什麼人能得佛所賜的願行哪？

　自認自己一生造惡，沒有出離的能力，必須全依佛力。

　這樣的依止，全信佛智，則可得佛之願行，稱為『惡人正機』。

　因為自認沒有佛的救度，將再流轉，求出無期，而稱為『惡人』。）

眾生之往生者，非在眾生信托稱念之功，全是願力自運之功也。

其實如此，眾生但仰其願力捨我信彼，此是初起之信心，

而信托其願力之心全體顯出於口頭，即是後續之稱名也。

（其實稱念佛名並不是往生之因，經上言，有念佛得下地獄者。

　所以禪宗祖師說，念佛一定要求願往生，不然結三世冤。

　所說的是因為念佛有福報，如果不往生，下輩子投生富貴家。

　富貴人家，因為福大，所能造的業也更大。

　所以那一世大福報，造大的罪業，下一生直下地獄。）