佛學漫談

如此有二種之指示：

一者，但心信之機，法體之願行，顯於機上。

二者，法體之願行，印於眾生心，顯於口業，而引入淨土也。

如前之概辯，本願之三信十念者，皆是他力之迴向，

即法體之功德顯現於眾生之上故，

心之信，口之行，毫無眾生之自造；

而非言心信之處未具足願行，待口稱之後方得領受願行，

其實心信之處，全領法體之願行，而往生之大事成辨者不待言也。

（《佛說阿彌陀經》云：

　『舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，

　　是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，

　　若已生、若今生、若當生。

　　是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。』

　經上明指，已發願則已生，今發願則今生，當發願則當生。

　故明信佛智者當知，心信之同時，已領受佛之願行，信願行三信具足。

　不必等稱名時方成滿願行，而當信佛之救度，則必會發願往生。

　當發願欲往生之同時，佛攝取不捨之願已成滿於發願者。

　此行者形於口業則稱　南無阿彌陀佛六字。

　故應知，往生之業成在心信佛之願的同時，而形於口業則稱佛名。）

信心與稱名不是同時並立，

信心者是初起，稱名者是後續。

以初起一念佛因滿足，而其滿足之分，向後成為盡形壽相續故，

若初起之一念未滿足，後續之多念亦未滿足矣。

（於初起的信心，已蒙佛力之攝取不捨，故不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　故稱佛因滿足，因佛因滿足故，則能盡形壽相續，因佛力的攝取不捨故。

　若初起的信心不足，為疑佛智故，不得佛力之攝取不捨。

　故不能得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，因與佛願不相應故。

　以疑佛智故，初起之一念未滿足，故不為佛之攝取不捨，故念不相續。

　故知我等因起對佛之信心，信心具足必具備願生，而業已成。

　其餘一切，願行及後起之盡形壽之相續，皆是佛力之攝取不捨故。應知。）

已於初起一念之信心領受法體之全分故，

後起多念之稱名者，持初起之全分，不增不減而相續。

故就眾生領受願行全分之初，不得不言，

「在發起信托一念之時，決定往生」。

故但就「信心」一邊而指示者為此也。

信托之時領受全分，相續至於臨終，成為稱名故，

初信與後行之通涉，有示機受全相之必要；

領會法體成就凡夫之願行之理，謂三心，而示其三心顯於口，成為稱名者在此也。

（因佛願攝取不捨，只要依佛願則蒙攝取不捨，因與佛願相應。

　《無量壽經》云：

　『此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，

　　堅固願故，究竟願故。』

　所以發起一念信托時，也就是發願要往生時，即決定往生。

　所以即得佛之攝取不捨的攝受，即得佛所賜之三心。

　所說的三心，即三信心，即至心、信樂、願生三信心。

　佛願是要至心、信樂、願生，乃至十念，即蒙佛的攝受。

　但成就時，則是信心歡喜，乃至一念，故是發願即可。）