佛學漫談

故「領受法體」者，在信托之一念之時是不待言，

在稱顯此稱名之時，言「往生決定」者，

欲以開顯「眾生稱念必得往生」之他力迴向之願意也。

於今文言一聲之處決定之義，若依前文「起信心者，佛體即是我等往生之行體」故，

已信托佛力之上，佛體已成我有，

而其理顯於口之稱名故，示一聲能決定往生也。

此處有二種所顯：

一者，依起信心而言，稱而決定之義，即是「信決定」而來故，

卻成顯於信心，其故者，稱名是「如信心所有之相」稱現故，

不待長時相續，只為一聲已決定往生也。

（信心決定之同時，已蒙佛之攝取不捨，故已是相續，不待長時相續。）

二者，示佛體為我往生之行，故眾生但一聲決定往生，

此非是口稱之功，是法體使為之稱名故也。

（淨土真宗稱：『唯信獨達』、『名號獨運』。

　往生淨土唯有信佛之救度，也只有佛能救度我們往生極了。

　佛以什麼為證明，以名號為印證，當聽聞、稱名之時，往生已成。

　所以說：『唯信獨達』、『名號獨運』，以信為實，以名號為印證。）

《教行信證文類》行卷，釋《大經》付屬彌勒之一念得大利之文云：

「言行之一念者，謂就稱名之遍數，開顯選擇易行之至極。」

此為聖道門與淨土門內之諸行往生，對顯而言也。

行之一念者，即一聲稱名之義，

僅稱一聲，早已「得無上大利之功德」者，

是開顯彌陀如來所選擇攝取之「他力易行之至極」之釋迦佛說之祖意也。

非言一念之信未得，稱念之時方得，

雖在信一念之處，領受無上大利之全分而無所不足者不待言，

其信心之後續即多念稱名者，就「信受之功德全分」，

顯於口頭「初一聲」而開顯「他力易行之至極」也。

（講到信，我們應討論的有：信之本源、因何信入、信之對象。

　這中間有司我不同，及他們之間的關係如下：

　信之本源：若是由『機方』的思惟而發起之信，稱為「自力信」。

　　若是由『佛方』發起之信，亦即：若受『彌陀願力、念力觸動』。

　　而自然生起之信，謂之「他力信」。

　　一名「證信」、又名「真實體驗」、又名「獲信」。

　 因何信入：在「自力信」裡，又因『因何信入』之不同，

　　可分為「仰信」和「解信」。

　　若由我之『宿善因緣』一聞即信而起之信，謂之「仰信」。

　　若由我之勤下功夫『理解』而起之信，謂之「解信」。

　信之對象：不論是「仰信」或是「解信」，因『信之對象』不同，

　　可分為「信自力」與「信他力」。

　　若信『能念之我』這一方－－亦即信『自己之積功累德力』，謂之「信自力」。

　　若信『所念之佛』那一方－－亦即信『彌陀不思議之願力』，謂之「信他力」。

　「信他力」又稱為「他力信心」，「信自力」稱為「自力信心」。

　以「證信」歸為「他力信心」，以「仰信」或「解信」歸為「自力信心」。

　仰信，當然是有疑，疑佛智，解信，一樣是疑佛智。

　古德說：『依文解義，三世佛冤。』

　過去、現在、未來三世諸佛都會喊冤，因為你把佛的話解錯了，會錯了。

　必須是證信，佛所證的信，再賜給我們，才能到佛要我們往生的佛土。）