問：修諸功德中有念佛耶？
答：有。然諸行機者念佛、諸行齊德，而未知善本、德本名號也。
《選擇集》云：念佛通三輩九品。《三經文類》云：回向萬善諸行之自善，
使忻慕淨土；或說自力之稱名念佛，勸九品往生。此是他力之中，以自力為宗。
（已上）
《口傳鈔》云：修諸功德中之念佛等。
臨壽終時者，即明其時，《安樂集》引《大論》云：一切眾生臨終之時，刀風解形，
死苦來逼，生大怖畏。又若人臨終時生一念邪見，增上惡心即能傾三界之福，
即入惡道也。又云：若刀風一至，百苦湊身，苦習先不在，懷念何可辨。（文）
非本願行者臨此時，深懷恐心顛倒，佛慈悲加祐，令心不亂。
《悲華經》云：臨終之時，當與大眾，圍繞現其人前，其人見我，即於我所得歡喜，
以見我故，離諸障礙，即便捨身，來生我界。
《稱讚經》云：臨命終時，無量壽佛乃至來往其前，慈悲加祐，令心不亂。（文）
凡命終有三位：一明了心，通起三性心；二自體愛心，唯有覆無記心；
三最後不明了心，唯有異熟無記心。此中見佛即在明了心位，具如《群疑論》。
假令者，《六要》（六本九左）云：有云：不現非實，故云假令。（望西此義）
今云不爾，來迎假益，故云假令，當卷下云佛心光明不照攝餘行者也。
假令之誓願良有由哉！假門之教，忻慕之釋，是彌明也。（文）
《會疏》依《六要》意雲：隨應假現，故云假令，言假設來迎化儀，非實佛來迎也。
今謂：所言假令之誓願者，應非顯權假之義，直取願文為願名而已。
今言假令者例餘願，與若字同。若不現者，成必現之義也。望西、《略箋》、
《要解》等並此義也。
《梵響》云：對第十八願信心稱名必攝令生置不定語，修諸功德者，
心正相續即來迎接，百中一二甚希也，故云假令，不順本願故。
又傳曰：十九願文現其人前者上置假令不與等言，謂修非本願諸行，悕求往生行人，
亦佛大慈悲不見放捨，依據修諸功德中之稱名，若可現，即現其人前也。
以不定故安假令二字。（文）此亦一義。
與大眾圍繞者，與者共義，異譯云與共迎故。《會疏》訓為為者未可也。
大眾者，舉所與，顯能與，異譯有我字，以可知矣。所與大眾者，
即是菩薩、比丘二眾也。吳譯舉諸菩薩、阿羅漢，漢、唐兩譯云比丘眾。
《六要》云：吳譯約上品生，自餘二經約中品生且說之。（望西同之）
或又故說所與不定，顯其來迎假令義歟。（文）
現其人前者，現有二種：一來現，謂臨終始來現迎接故；二顯現，謂不臨終始來，
平生證得時蒙攝取近緣益，常來至此行人之處，至臨終果縛盡時，
而已來佛菩薩等顯現於此也。
宗家云：勝緣勝境悉現前，《銘文》釋之云：見佛、見光、聞異香、遇善知識勸，
種種奇瑞等目前顯現也。（文）
元祖《觀經釋》分近緣為二：一平生近緣，阿彌陀佛與觀世音、大勢至常來，
至此行人之處。念佛草庵雖隘，恒沙聖眾雲集；二臨終者，一切念佛行人，
命欲終時佛來迎，九品行人不空佛來迎。（文）
約平生近緣，則臨終顯現也；若約九品人，則臨終來現也。
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