佛學漫談

後就文解者，漢譯自下二願（十八、十九）兼下願成三輩文，

於三輩處挾入下胎化二生文。吳譯亦然，於中吳譯具列下、（第五）中、（第六）

上（第七）三願，初（第五願）當魏譯二十願，後二（第六、第七）當十九願。

又漢譯唯上攝中，而為一願，（魏第十九）其下輩亦為一願。（當魏二十願）

師說曰：由此思之，憬興以魏本十八、十九、二十之三願以配三輩者非經意，

其第十八願不墮三輩，而何為配上輩，其非可知。漢、吳約機，雖有三輩不同，

俱為念佛機，所以兼取因誓願成者，其在于茲哉！

此不同乎魏、唐約法，十九為但諸行，二十為自力念佛。

故漢、吳二本與今家建立異。雖然，漢、吳亦譯出佛願一義，

故《行卷》引漢本第十九願（魏第二十願）者，可以見已。

又吳譯三輩明來迎，中下兼之。當知：魏、唐第十九來迎亦兼第二十，

應以三輩九品知之。宋譯以十八、十九二願合為一願，（第十三願）

第十四願當魏第二十，亦可彼第十三願以來迎合於念佛願，第十四合魏本十九、

二十為一願。（聞吾名號是二十願，種諸善根是十九願）唐譯與今經同焉。

十方眾生者，顯機邪定聚機，《化卷》云：就機有二種：一定機，二散機。（文）

然漢、吳兩譯云作菩薩道者，魏、唐兩譯云十方眾生，彼約能修人，顯上中下不同，

此約能修法，彰真假不同，故機但云十方眾生。約能修法，則真假條然易見；

若約能修人，則真假難別故，今經就法顯真假不同也。

發菩提心者，為起行乎？為安心乎？

望舉有義云：以菩提心為安心，以修諸功德為起行。自解云：準宗家，

發等二句同是起行，至等兩句是安心也。若發心屬安心者，招中下輩不願來迎之失，

故《選擇集》以三輩中菩提心判屬起行，豈存異義！或通心行，謂此願中有多類，

故亦有發心為安心機，故《論註》云：三輩生中，雖行有優劣，

莫不皆發無上菩提之心云云。

有斥云：有以發心為安心之機等者非也，若夫以菩提心為安心而願生者，

固不具至心發願三心，不歸彌陀願力者也，固是一向自力聖道人，

而非此願所被機也。（《渧記》）

今謂：菩提心為起行為正。《論註》為安心者非方便願意，其義大別也，

何泥彼文設或義耶！其義未詳也。

《會疏》引《序分義》（二十八）以為起行者好矣，順今家意。

（《化土卷》引宗家釋）然次文引《論註》釋而同宗家者，恐是似聖淨二門混淆焉。

凡發菩提心者，萬行元首，修道初門，以統諸行故，三福行中亦說之。

黑谷以為起行者，此意也。（《選擇本願念佛集》上二十六頁〈三輩章〉，

同下十二頁〈付屬章〉廣明）

修諸功德等者，《化卷》（十三左）云：行者，即是修諸功德之善也，

信者，即是至心發願欲生之心也，依此願之行信，顯開淨土之要門方便權假，

從此要門出正、助、雜三行等。

又云：言顯者，即顯定散諸善，開三輩、三心。（文）

準知：修諸功德總攝三輩、九品、定散諸行，即回心回向之行也。

《末燈鈔》云：『定散之善』者，含在『諸行往生』一語之內也。（文）

至心發願欲生即是定散二心諸機各別三心也，其相如《會疏》、《略抄》引《化卷》。

上三福九品諸行不獨至，必由發願得所至，如由御者車運行得所至。

故九品中說回向願求生極樂國。《和讚》云云。