【故曰才發菩提，即成正覺。】
這又說明發菩提心的重要。
現在我們很多人修行已經注意到修持的重要，這很難得。
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【具足大悲，究竟大慈。】
很自然的，大慈大悲的心就起來了。
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【念念不迷，心心無所。】
實相念佛也好，念佛法身也好，是個什麼境界？
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【於此信入，諸佛法身，無處不現。】
你要在這個地方能夠相信、能夠入門，那麼，諸佛的法身沒有一處不實現。
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《圓覺經》：「一切眾生本來成佛」，跟這裏也相通。
你雖然顛倒執著，可是你本來成佛。
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諸佛菩薩在哪成正覺？
就在眾生的心念之中，我們不知道，所以是凡夫在迷。
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「非清非濁、無向無背」。
沒有清濁之分，也沒有向背之別。
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【又云：「無一眾生而不具有如來智慧。
但以妄想顛倒執著，不能證得」】
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【吾人固有之性，湛寂光明，遍周塵剎。】
每一個人本有的性，（固有即本有），很堅固、不生不滅、不會什麼時候沒有。
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【三念佛名字，成就最勝方便門。】
法身，報化身怎麼念呢？
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【念佛法門，諸經廣讚。約其總貫，略有二途：一普念、一專念。】
二途：二個方面。
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至於屬於什麼教呢？
教裏分三藏：經藏、律藏、論藏。
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「用」是以「發菩提心，一向專念，往生極樂，一生成辦」為用。
首先叫你發菩提心，三輩往生要發菩提心。
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我個人體會本論以「華藏入名字，持名入華藏」為宗。
整個華藏世界就是毗盧遮那說的法。
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為什麼念佛三昧論，以一真法界為本體？
因為清涼大師把華嚴的一真法界，分為四：理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。
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為什麼念佛三昧論，以一真法界為本體？
因為清涼大師把華嚴的一真法界，分為四：理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。
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本論之「體」，就是一真法界。
華嚴宗說一真法界，就是天臺宗所常說的「諸法實相」。
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蕅益大師說：「念佛三昧所以名為寶王者，如摩尼寶，如摩尼珠，出生一切諸三昧寶」。
不是世間所要的寶、要飲食、要湯藥要臥具。
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「念佛三昧」。
此三昧在《華嚴經》內，所以才叫華嚴念佛三昧。
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