佛學漫談

我個人體會本論以「華藏入名字，持名入華藏」為宗。

整個華藏世界就是毗盧遮那說的法。

說華嚴經時四處在天上說、三處在人間說。

七處八會、或九會，由於兩種譯本不同。

華藏世界講十方一切佛、一切菩薩、一切莊嚴，持名就入華藏，極樂世界就是華藏世界。

持名往生，就入了華藏。

再加上一句「華藏入名字」，如果能夠信、能夠理解，這個名字有這樣殊勝的功德，信解就深入了。

信解深入了，就是往生的主要因素。

為什麼說「華藏入名字」？

根據此論所言：「彌陀全體遮那，極樂不離華藏」。

極樂世界、阿彌陀佛，一切一切就是華藏世界。

「華藏依正悉入彌陀名字」。

華藏世界一切依報，就是一切佛土莊嚴，一切正報，就是一切佛菩薩；都入在阿彌陀佛名字裏面。

所以說「華藏入名字」

「持名入華藏」，彭二林又說：「持一佛名入全法界」。

持一佛名，全法界的功德都在裏面。

論云：「名字即法身」，「名字不異報化」。

一個名字，法身、報身、化身全在裏面。

又云：「此土行人（即娑婆世界之人），以專念力，修諸功德，回向西方，惑業未斷，（大多數人是此情況，還起惑，有疑惑）生同居土」。

西方有四土：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。

這種惑業未斷，但專念、修功德、回向的人生到凡聖同居土。

第二種人「欣厭既切」，欣慕極樂的心，厭離娑婆的心都很切。

厭離的心很要緊，很多人厭離的心沒有生出來，對娑婆世界還是很留戀，那就欣願不切。

「粗漏漸除」，惑業即漏，所謂見惑、思惑。

見惑有十：身見、邊見、邪見、見取見、戒取見、貪、嗔、癡、慢、疑，斷了見惑成初果。

思惑就是貪、嗔、癡、慢，細的。一直到無色界的貪嗔癡慢都斷了，證阿羅漢。

現在不去證小乘極果。

但欣厭很切，粗漏漸漸消除。

粗漏指粗的邪見、身見、邊見、粗的貪嗔癡慢漸漸消除。

並且「聞法增進」，這樣念佛求生，可以生方便有餘土。

比凡聖同居土高。

「若修圓教為因」。

我們所講的華嚴是圓教，以圓教作因，從這裏發心。

「深達實相」，很深的了達實相。

「以普賢行願」，以普賢十大願王作自己的願，「回向西方」，就生實報莊嚴土。

「親承佛記、分證寂光」。

所以，此論不但希望大家持名往生，生凡聖同居土，還希望大家以圓教為因，可以上升到實報莊嚴土。

生實報莊嚴土，就是大菩薩，一生大成就。上品上生，分身到無量佛國去聞法、去受記，到無量的世界說法廣度眾生，分身無量無邊。

淨土宗的成就是如此的成就，但須以圓教為因。

若沒有圓教為因，那只是前面同居土、方便土的成就。

此即造論的意思。

把「華藏入名號」，華藏的一切都入名號之中，如此念，深達實相，不但往生，而且品位很高。

此即「宗」，「華藏入名字，持名入華藏。」華藏就是極樂世界。