佛學漫談

（五）真覺路會歸淨土

勤修三無漏學，消除自他三毒，背塵合覺，直登彼岸。

這是萬古顛不破的原則。

至於具體行持，則有八萬四千法門，門門可通覺岸。

但當前已是末法，環境是五濁惡世，所選行門，切須合於時代，契於行人根器，所以不能不知決擇。

善導大師說：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」

這就是說本師世尊為什麼要出現於世？

只是為了宣說阿彌陀佛廣大如海的本願。

也就是說：世尊說法四十九年，廣演種種經教，另開教外別傳，全部目的，只為眾生歸淨土。

《大集經》中佛說：「末法中億萬人修道，難見一個人得道，只有念佛法門仍能救度眾生。」

蕅益大師說：一句佛號，三藏十二部經論，禪宗一千七百則公案，一切戒律都在裏面。

又說一切禪定也都在裏面。

所以末法行人，洗砂應知淘金，探龍須能得珠，學佛須明佛心，入道咸歸淨土，才不負兩土導師苦心，才是真實佛子。

淨土法門是易行道，是心要中的心要，捷徑中的捷徑。

《無量壽經》心「發菩提心，一向專念」為宗。

小本《阿彌陀經》心「信願持名」為宗。這就是淨土宗的宗要。

也就是淨宗的正行。

先師夏蓮老於正行外，兼及重要的輔行。

寫了兩句話：「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」

這兩句是一切淨宗行人，背塵合覺的要徑，包括了最主要的相輔的修持。

上一句即是「勤修戒，定，慧。」

頭兩個字是戒學。

末後三個字「看經教」是慧學。

「定須習，慧須聞，」多看經教，正是聞。

一切依據聖言量，禪宗不立文字，但禪宗的司證，沒有不合於聖言量的。

中間「念佛」兩個字是核心。

念佛得念佛三昧。

三昧就是三摩地，正定。

念佛三昧是寶王三昧，是三昧中的王，三昧中的寶。

念佛得正定，可見念佛正表定學，老實念佛就能暗合道妙，巧入無生。

專心念佛，不起雜想，就暗合「無所住」，老實念佛，一念接一念，暗合「生其心」。

於是暗合了《金剛經》的「應無所住，而生其心」。

所以念佛，也是慧學。

念佛時「都攝六根」豈但不做惡事，心中也不起惡念，所以念佛也攝「戒學」。

念佛雖攝戒，定，慧，但夏師句中，還是指出了「持戒」與「看經教」，喚起大眾的重視。

夏師的第二句：「察過去習毋自欺。」

正表「息滅貪，嗔，癡。」

「察過」就是檢查自己的過失。

察是明察秋毫的察，要認真察看自己的過錯。

「去習」去掉不好的習氣，一些不好的習慣叫作習氣。

多生多劫的煩惱，成為積習，煩惱雖除，相習未盡，這就是習氣，所以要去掉習氣。

「毋自欺」：要認真，不能自己欺騙自己。

這句話就是不但要除貪，嗔，癡三毒，還要對煩惱所留的餘習，都要檢查除去，不可欺騙自己，這才真是背塵。