佛學漫談

「以有漏身感受與淨土聖眾同等的權威而繼嗣佛地之內在的充實」

我們對這點須要注意呀！

在聖人對此信心全看成「生命感」是理所當然。

而一般的淨土教徒，卻必須在臨終住於正念而待聖眾來迎時才能安住的。

這樣的唯以信心之一念，體感著完全的救度，

與淨土聖眾於同一念佛的意義上內感著眷屬感即兄弟意識，實在是無上法悅。

再說天親菩薩已經指示明宗教的理想境，

於此對往生的方法施設了五念門，

我聖人承著這才讚歎誓願一乘的宗教生活，即如前述。

而假使以「歸入功德大寶海，必獲入大會眾數」

表示救度的現實之時，則

「得至蓮華藏世界，即證真如法性身，遊煩惱林現神通，入生死園示應化」

就是表示救度的理想態。

而表示理想態有二種特徵：

第一種是往生淨土儘得成佛。

第二種即二圓滿的境地，並具還相的悲用。

一、往生儘得成佛

　　這樣的體證是依親鸞聖人的宣明，

　　從來的往生淨土是使人選擇做菩薩至不退轉位的方法，

　　因為認定淨土是最適合修道之環境，

　　因此聖道的行者們亦志願往生淨土。

　　然而親鸞聖人卻不持那樣的見解，

　　而是認定入不退轉位是在現生發信心之時，

　　往生淨土是獲得佛果的，這樣才說：

　　得至蓮華藏世界　即證真如法性身

　　蓋淨土不但修道的環境上優勝，

　　且淨土二十九種的莊嚴是在真如的一法句所顯現的。

　　《淨土論》說：

　　「一法句者謂清淨句，清淨句者謂真實智慧無為法身。」

　　既是一法句的顯現，所以往生淨土就是證真如法性的一如，即是成佛。

　　這樣往生教不是成佛的過程而是成佛的實現，如此才表現其真實的意義，

　　因此淨土是宗教所歸，最後畢竟依，此才有真實的價值。

二、顯示「往相」的究竟是「還相」

　　往生淨土不是修道的過程，而是究竟成佛的所在自然表現出來的；

　　成佛不只是求自己的完成，是自他二利圓滿成就。

　　因此才說：

　　遊煩惱林現神通　入生死園示應化

　　煩惱林與生死園同是迷界的意思，煩惱是因，生死是果。

　　在這世界現神通而救度眾生的意思。

原來淨土被認定是逃避現實的苦惱，而以安息享樂為內容，

其實淨土的證果是依著「還相」的悲用，負著現實的苦惱而救度一切，

所以不是現實的逃避，而是向現實的徹入，

立在較高的立場，開展了現實的交涉。

如阿闍世王將墮地獄之時，令耆婆捉住其身，不久被救活覺醒過來，

即時發願住此苦界，為一切眾生傳此真實生命，正是此種心境了。

約要說，淨土並不是自然生活的享樂境，亦不是求自己解脫的理性生活之修道境，

實在是與如來永久從事度生的聖地，這樣往生淨土教是表彰了最高宗教之理想。