佛學漫談

蓮如上人曾這樣說過：

「依靠阿彌陀佛的人，他的全身都會被『南無阿彌陀佛』六字給包起來。」

上人之所以這樣說，是要我們深知彌陀的冥加保護。

這一段話，我們可以用《觀經》第九觀的經文來證明，經說：

無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，

復有八萬四千光明，一一光明，徧照十方世界念佛眾生，攝取不捨。

我們讚佛，讚佛的相、好及光明，讚說佛三十二相，八十隨形好，好中有光明。

阿彌陀如來相好光明，以光明徧照十方世界，攝取十方世界念佛眾生，而且是不捨的。

所以每一念佛眾生，都是阿彌陀佛要攝取的，用佛光所攝取所保護的，無一例外。

為了讓念佛者明白，更重要的是知道，為何是被「南無阿彌陀佛」六字給包起來？

我們所念的南無阿彌陀佛是梵音，阿彌陀是梵語「amita」的音譯，翻成漢語是「無量」。

在梵語裡，amita和abha組合成「無量光佛」（amitābha），又amita 和 ayus的組合，

成為「無量壽佛」（amitāyus），而無量光佛和無量壽佛皆是阿彌陀佛的名號之一。

稱「無量光佛」（amitābha）即是讚阿彌陀佛，光明徧照十方世界，是橫徧十方之意。

稱「無量壽佛」（amitāyus）即是讚阿彌陀佛，度眾生縱徧三世，過去現在未來。

說全身為阿彌陀佛的光所包，是事實並非虛假，但是佛光的常照，也會徧及無信者。

因為往生極樂是唯一，是眾生得以出三界的唯一，這法然上人在《一枚起請文》也說：

非唐朝、我朝諸智者們所言的觀念之念，亦非作學問、悟念之心所言的念佛。

唯思為往生極樂，念南無阿彌陀佛，往生無疑，除此之外，無別之竅門。

法然上人智慧高超，在當時論攝群倫，折服大眾，所有當時與上人辯論者皆信服。

親鸞聖人為自己的後生一大事，出家修行，進天台習佛，但因感生死事大，

依止法然上人，進入淨土一法的信，在《愚禿鈔》是這樣的自白，是怎樣的一個「愚禿」：

聞賢者信，顯愚禿心。賢者信，內賢．外愚也；愚禿心，內愚．外賢也。

這段文的「信」，是指仰信他力救度；而「賢者」則是指恩師法然上人。

而這位「賢者」，自認要能出離三界，唯有淨土一門，除此之外，無別之竅門。

而淨土之念佛，不是東土、唐朝或是東瀛等諸被稱為智者所言說的觀念法門之念佛。

也非是用來作為學問，成為一方之長，或是以此為悟道、悟心，那種方式的念佛。

如《歎異鈔》的後序文，引用法然上人對信心的解讀：

源空信心，如來所賜，善信信心亦如來所賜，故是一也。別具信心之人，將往之淨土，

恐非源空將往之淨土。

在親鸞聖人的心中，法然上人是位賢者，稱上人是「賢者信，內賢．外愚也。」

放下被眾生恭維人們喜愛的智慧及修行，成就連最愚下人都能的信心領納。

把那些高人用心修為，要想成就而不可得的三心，棄之如敝屣，不肖一顧而遠之。

親鸞聖人尊之為，「外愚」，內為賢能之德，外是愚人之相，只為使眾生入信。

因為深信，唯有佛所賜的信心，才是往生的唯一，才能成就往生，因為佛願故。

善導和尚在《往生禮讚》讚嘆彌陀，讚嘆名號，讚說：

彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；
上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。