佛學漫談

所說「隨緣雜善」，這裡的雜，所指者：

擯斥之語，對那些所修之法或所修之善事，指為極其下劣，不予討論之語。

這種雜修雜行之人，依宗意解讀，說言：

「譬如急走急作，如救頭燃，雖捨身命專修善行，其心若自力者，皆是雜善，

對報土之往生，則絕無功效也。」

那些以自力心為用，努力休習雜善等，縱使奮力而為，說言「急走急作」，表示努力。

「急走急作」是怕善事做不完，怕善事做太慢，怕善事做得比人家少，怕作得不足。

「如救頭燃」者，頭上著火，為救頭怕被燒傷，就得趕緊滅火，一分一秒都不能停止。

表示很緊急，不能分秒停息，很急急地去作，說言雖然會因此捨命，也不敢有所停息。

但是應該分清楚，這些都是自力行，都是雜善，不是佛所說的專行。

光憑藉這些的善行，是無法往生報土的，所以導師要勸導，擯斥此等之行。

對上面的說法，在說〈散善義〉時解釋「至誠心」說言：

貪瞋邪偽奸詐百端，惡性難侵事同蛇蝎，雖起三業名為雜毒之善，亦名虛假之行，

不名真實業也。

若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，

眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。

宗祖親鸞聖人於《唯信鈔文意》解釋此隨緣雜善說云：

言隨緣雜善恐難生者，隨緣者，眾生各隨其緣，修種種之善行迴向極樂，

即八萬四千法門也。此皆自力善根，被嫌不生真實報土故，言恐難生也。

都是在說明，隨緣雜善雖名為善，但是對往生不但沒有幫助，更會因此阻礙往生之道。

因為雖然是名為善，但是有太多的個人私心，急功好利，為了自己的名聲，想優於他人。

這些的善，與其說是善，但夾雜太多的個人利益，應屬惡行在內的雜毒之善，不可用。

施作真言等者：就是念誦、持誦真言、咒語之意。

結緣意不虛者：認為這種結緣，亦能蒙受其利，得其功德在身，所謂因緣不徒然也。

如此分齊等者：

對於其後所說之諸等雜善之行等類，若如雖是念佛，但若是定散自力之心的行人，

所修之念佛，雖是無為常住之法，但依此自力心行，雖是無為，亦被能修之心所轉。

說明其分齊者，雖所修念佛，同於諸佛之法，但用心之故，亦攝屬於雜善之類。

這裡更顯出專修念佛之別出，雖亦是佛所說法，但捨自力故，即蒙佛之攝取不捨故，

此專修念佛，以他力心行，蒙佛攝取不捨，即得往生住不退轉之他力不可思議。

宗祖聖人在《一念多念證文》中，解釋此別解之義云：

別解者，雖在念佛不信託他力。

言別者，從一分為二之言。

解者，「悟」、「說」之言。

隨念佛之心，以自力而為求悟，故言別解也。

念佛者，全依佛願力，蒙佛之攝取不捨，即得往生，依此願力而全信託故而念佛也。

此念佛心，全依憑佛之願力而不疑，無須反問，無須悟解，此者為「他力信心」。

若念佛，仍問為何念？云何念？所念何？種種之疑，此非是他力信心，疑佛智者也。

這些的心行，雖是念佛，但是因自力心故，視為別行別解，不能蒙佛之攝取不捨。