佛學漫談

底下《一念多念證文》解釋其自力云：

言自力者，憑我身、憑我心、憑我力、信我所修種種之善根之人也。

自己能修、自己能行、自己有辦法，全憑己力，因為這樣才能放心，不能靠別人。

看起來、聽起來好像很有道理，是的，今天你如果要靠別人、人，當然是不如靠自己。

這是人跟人，但是最主要的是，每個人都有自己的私心，他或許是因為能力有限故。

念佛行，不是人跟人的互動、互相信賴，是人跟佛的互動，是人對佛、對佛的願力。

對人，為了要保護自己，這是人的天性，因為能力有限，所以要有自我防護，

在自我防護的前提下，人是應該有所自私的，所以不能全部依靠他人，要自立。

念佛是依佛願，全仗佛的願力，如果沒有佛的願力，這念佛就沒有太大的意義。

既然是要全仗佛的願力，那麼是否我們要放下自我，就由阿彌陀佛來安排，這是正途。

那種憑我身、憑我心、憑我力、信我所修種種之善根，這很危險，不可靠。

我們看《四十二章經》有一段經文，是這樣說的：甚勿信汝意，汝意不可信。

世尊勸人不可以用自己的意識心去作事，因為我們凡夫的意識心不可信。

用自力的意識心，用這種心念佛，以自力之心求悟解、悟道者，雖是念佛，亦是自力。

用這種心，雖然念佛不懈，但是其用心之出發點不同，還是自力心中修故，同於雜行。

在《教行信證》的〈化土卷〉，在闡明雜行，後講自力定散心所修之「正行」之專雜，

在其最後結言：

雜行中之雜行雜心、雜行專心、專行雜心。

亦正行中之專修專心、專修雜心、雜修雜心。

此皆懈慢皆之業因，故雖生極樂不見三寶，佛心之光明者，不照攝於雜行者也。

復就『雜行』，有專行、有專心，復有雜行、有雜心。

所說的「專行」、「專心」、「雜行」、「雜心」，〈化身土〉是這樣說的：

『專行』者：專修一善，故曰專行；

『專心』者：專回向，故曰專心；

『雜行、雜心』者：諸善兼行，故曰『雜行』；定散心雜，故曰『雜心』也。

專修，其言一，而其意惟異；即是『定專修』，復『散專修』也。

『專心』者，專五正行，而無二心，故曰專心，即是定專心。復是散專心也。

『雜修』者，助、正兼行，故曰雜修。

『雜心』者，定、散心雜，故曰雜心也。應知。

凡於淨土一切諸行，綽和尚云『萬行』，導和尚稱『雜行』，感禪師云『諸行』，

信和尚依感師，空聖人依導和尚也。

據經家披師釋，雜行之中，雜行雜心、雜行專心、專行雜心。

亦正行之中，專修專心、專修雜心、雜修雜心。

此皆邊地、胎宮、懈慢界業因故，雖生極樂，不見三寶，

佛心光明，不照攝餘雜業行者也。

雖然說是「專行」、「專心」，但仍是屬於萬行，故事善導和尚所說的雜行，難往生。

因為都還是在「定散」自力心中修行，這還是與雜行相同，其果報同於一般之雜行。

當然是無現當二是之利益，因為還是在疑中，疑則華不開，故皆是邊地、胎宮等。